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工作通訊
河北省非物質文化遺產保護工作通訊(第二期)
發布日期:2014-5-8 16:58:36    點擊次數:12763

 

【非遺要聞】

 

河北省人民政府批準公布第五批省級

非物質文化遺產名錄項目

 

近日,河北省人民政府正式批準“贊皇六宰相的傳說”等137項(子項152項)非物質文化遺產項目列入第五批省級非物質文化遺產名錄,這是河北非遺保護工作取得的又一項階段性成果。至此,河北省已公布五批省級非遺名錄項目共計648(子項690 ),其中國家級非遺名錄項目132項,總數位居全國前列。蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙等2個項目入選聯合國“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

此次入選的137項省級非物質文化遺產代表性項目分布廣泛,涵括趙州橋傳說等民間文學類項目11項,趙奢戰鼓等傳統音樂類項目9項(子項14項),霸王鞭(隆化縣)等傳統舞蹈類項目10項(子項12項),亂彈(平鄉縣)等傳統戲劇類項目14項(子項17項),冀東段派評書等曲藝類項目2項,二郎拳(南皮縣)等傳統體育、游藝與雜技類項目13項,刻銅藝術(饒陽縣)等傳統美術類項目15項(子項17項),定州緙絲等傳統技藝類項目48項(子項50項),安國中藥材加工炮制技藝等傳統醫藥類項目4項,豐寧橫河蒙丁演武等民俗類項目11項(子項12項)。

第五批省級非物質文化遺產項目申報評定工作是依據《河北省非物質文化遺產名錄項目申報評定暫行辦法》,經過自愿申報、各地各單位推薦、資格審查、專家評審、社會公示、復審等程序,最后由省政府批準公布的。在評審工作中,堅持公平、公正、公開的原則,做到了標準嚴格、程序規范、評審公正。

第五批省級非物質文化遺產名錄項目的公布,進一步豐富了我省非遺名錄體系建設,加強了非物質文化遺產的保護,特別是把一些瀕危的優秀傳統文化項目納入進來,將對保護其活態傳承,促進地域文化、經濟、社會協調發展起到重要作用。此次公布的非遺名錄項目中,不乏一些獨具特色的項目,如傳統音樂類的陶塤藝術,傳統技藝類的定州緙絲、金絲彩釉工藝等。另外,此次還公布了4項傳統醫藥類項目:中醫絡病診療方法、藥囊防病法(蒼香玉屏袋)、萬寶堂中醫藥文化和安國中藥材加工炮制技藝。其中中醫絡病診療方法是傳統診療方法,“蒼香玉屏袋”是優秀傳統秘方,安國中藥材加工炮制技藝歷史悠久、技藝精湛,“萬寶堂”是享譽省內外的百年老字號。至此,我省傳統醫藥類項目增至9項。

河北省非物質文化遺產資源豐厚、形式多樣、特色鮮明、內涵豐富,這些優秀的非物質文化遺產是燕趙文明積淀的重要載體,是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分,保護好非物質文化遺產,對于傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化,增強民族認同感和社會凝聚力,促進社會主義精神文明建設,建設經濟強省、和諧河北具有十分重要的意義。

(省文化廳非遺處解建寶  省非遺保護中心 殷哲)

 

河北省廉政文化題材武強木版年畫巡展圓滿結束

——石、邯、廊、衡四市反響熱烈

                                    

為貫徹落實黨的十八大和黨的群眾路線實踐教育活動精神,繼承弘揚民族優秀傳統文化,促進廉政文化建設,倡導和諧向上的社會風尚,由河北省文化廳主辦,河北省非物質文化遺產保護中心,武強年畫博物館,石家莊市、邯鄲市、廊坊市、衡水市文廣新局承辦的“河北省廉政文化題材武強木版年畫巡展”巡展于201311-12月在石家莊市、邯鄲市、廊坊市、衡水市巡回舉辦,活動寓意深刻,內容豐富,受眾范圍廣,群眾反響熱烈,取得圓滿成功。

——主題突出,內容豐富。展覽依托國家級非物質文化遺產項目武強木版年畫,精選百余件最具鮮明特色和代表性的,具有廉政文化特色和文化內容的年畫作品及古版,挖掘其深層次內涵,以作品實物、現場制作、文字說明、多媒體播放、體驗互動、產品展銷等展示手段,把普及非物質文化遺產知識與弘揚廉政文化有機結合起來,使觀眾在傳統民間藝術的熏染中產生時代共鳴,在潤物無聲中培樹廉潔文化的理念。活動內容分為六個板塊:板塊一:作品展覽。展覽將精選具有廉政文化特色的,能弘揚民族精神,體現傳統美德的近百幅武強木版年畫作品。根據主題和作品內容分為四部分,即“廉:出淤泥而不染,濯清漣而不妖”、“正:天地有正氣,雜然賦流行”、 “勤:業精于勤,荒于嬉。”、“和:禮之用,和為貴”。板塊二:現場演示。傳承人現場展示武強年畫刻版、印刷制作技藝,參觀者可直觀地了解其手工制作過程。板塊三:現場體驗。現場設體驗區,觀眾可親自動手體驗廉政題材年畫作品的印刷制作過程的樂趣,觀眾印刷的作品可帶走,增強互動性、趣味性、參與性。板塊四:《十不足》展播。利用壁掛式顯示屏,循環播放武強年畫傳統題材作品動漫警示教育片《十不足》,通過趣味性和夸張性的劇情發展,給人們以生動的警示教育。板塊五:年畫韻·清廉情。現場設立繪畫區,請觀眾特別是中小學生利用水彩、油畫棒等繪畫工具,現場描繪廉政題材武強年畫作品,或現場創作廉政題材美術作品,作品完成后在展示墻上進行展示,并發放武強年畫小紀念品。通過年畫這一載體,讓觀眾表達對清廉主題的藝術感受和思想觀點。板塊六:年畫展銷。現場設專柜展銷廉政題材的武強年畫書籍、光盤、折扇、水杯、T恤衫等,提高展覽的持久性和影響力。

——領導重視,精心實施。本次巡展在石家莊、邯鄲、廊坊、衡水4個城市分別進行,設計標準高、時間跨度長、展陳任務重。展覽得到廳領導的高度重視和廳非遺處、紀檢監察室、計財處等有關處室的大力支持、直接指導。廳黨組書記王離湘、廳長張妹芝、駐廳紀檢組長監察專員徐亞平、副廳長彭衛國都專門批示,要求展覽辦出特色、辦出成效。按照展覽策劃方案,有關承辦單位與專業展覽公司多次討論研究展覽大綱,精心組織效果設計,認真篩選展品、編寫展品文字說明和裝裱制作展品。安排專人與四市協調展覽的時間、場地、人員、展廳美工設計等工作。特別是展覽涉及四個市,四次展陳,展品運輸、布展、撤展,轉場緊湊、連續銜接,而且由于展品進出市車輛受交通管制,每次都要安排在晚上進行,工作量很大。但在廳直接領導下,有關承辦單位統籌協調,周密組織,工作人員發揚特別能吃苦、特別能戰斗的精神,有力地保障了活動的順利開展。

——形式新穎,反響良好。本次活動是武強木版年畫首次以主題巡展的形式展現在全省觀眾面前,集中了近百幅具有代表性的年畫作品,作品題材廣泛、歷史跨度大、主題鮮明,以獨特新穎的形式、直觀通俗的作品詮釋了廉潔文化的主題,社會反響強烈。展覽期間,省紀委常委、副書記呂忠國,省文化廳紀檢組長、監察專員徐亞平,衡水市委、市人大、市政府、市政協主要領導等分別專程參觀了展覽,并給予了高度評價。活動面向觀眾免費開放,展出場地多選擇在市級博物館等影響力大、群眾活動密集的地點,時間為全天候開展,每市展覽5天,跨雙休日。展覽期間,觀眾絡繹不絕,整個巡展觀眾達10余萬人次。講解員為觀眾解說每幅年畫獨特的廉潔寓意,生動直觀,很多成人觀眾和中小學生紛紛親身體驗年畫印制,親手繪制廉政題材的美術作品,在欣賞年畫的同時受到了廉潔文化的熏陶和教育,對展覽給予了一致好評。光明網、中國文化報、中國經濟網、新浪網、網易、河北日報、河北電視臺、長城網、燕趙都市報、河北青年報及四市地方媒體等二十余家新聞單位以對本次展覽給予了熱情關注和報道。

本次巡展,設計、標識、內容統一,但四市又豐富形式,各具特色。石家莊市展出于116-10日在市博物館舉辦,作為本次巡展的首站,活動得到了當地群眾的認可與歡迎。不少觀眾在看到報紙上的介紹后專程前往參觀,還有些觀眾親手拓印年畫、繪制小作品,參與到活動中來。邯鄲市展出于1114-17日在市博物館舉辦。市民們參觀熱情高漲,當地還組織了附近的幼兒園和小學生參觀,市電視臺等媒體進行了專題報道。廊坊市展出于125-10日在市博物館舉辦。期間,將部分有代表性的作品帶進校園進行展中展,與學生們近距離接觸,小學生們對年畫從雕版刻制到成模拓印的復雜過程贊嘆不已。衡水市展出于1213-17日在衡水市中國書畫博物館舉辦。當地對活動高度重視,委、市人大、市政府、市政協主要領導專程參觀了展覽,市屬部分機關單位、周邊學校等組織了參觀,年畫展回到年畫故鄉,受到了觀眾的熱烈歡迎。

武強木版年畫作為我省重點的國家級非物質文化遺產保護項目,具有濃郁的鄉土氣息和地方特色,被寓為中國民間社會生活的“百科全書”,是既有實用價值,又有審美價值的杰出藝術形式,涌現出無數豐富燦爛、質樸厚重的經典作品。本次“河北省廉政文化題材武強木版年畫巡展”將武強木版年畫中表達清正廉明、和諧共進、高風亮節的作品作了一次集中展示,深入闡釋了傳統文化中的對清廉操守的不懈追求,生動展現河北人民崇廉尚廉的悠久歷史,使人們感受到的不僅僅是民間藝術的感染、文化的浸潤,更是心靈的洗滌。今后,全省非物質文化遺產保護工作將按照黨的十八大精神和《中共中央辦公廳關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》,深入挖掘項目資源的文化內涵,發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用,進一步營造風清氣正的文化氛圍,把廉政文化建設作為開展反腐倡廉教育、建設社會主義先進文化的重要抓手,引導政治清明、和諧向上的社會風尚,為建設經濟強省、和諧河北提供堅強有力的思想保障。

(省非遺保護中心  趙麗蘋    硯)

 

河北樂亭皮影走進西班牙

101521日,河北省樂亭皮影劇展演團一行9人赴西班牙參加了由文化部、西班牙馬德里中國文化中心和河北省文化廳主辦的“中國傳統文化演藝周”展演活動,這是中國皮影藝術首次走入西班牙。

西班牙“中國傳統文化演藝周”在馬德里中國文化中心舉辦,該中心是我國政府于2012年在西班牙設立的一所非盈利性文化機構,主要致力于推廣中華文化,促進中西方文化交流。中心自201210月啟動以來,每月舉辦二至三場中國傳統文化交流活動,在西班牙文化領域頗有影響。西班牙馬德里中國文化中心與河北省文化廳簽署了20132014年度海外中心對口合作計劃是此次皮影展演活動是中國皮影首次走入西班牙,也是河北樂亭皮影繼瑞士和韓國演出后,今年第三次走出國門,走上國際舞臺。精心挑選的《火焰山》、《鶴與龜》、《魔女巧梳妝》等傳統劇目,通俗易懂、動作活潑、技巧高超、寓意深刻,富有很強的藝術感染力,為增加演出的吸引力,劇情還融入了西班牙本土文化素材,如孫悟空斗牛等內容,引起了觀眾熱烈共鳴,激發了他們了解樂亭皮影和中國傳統文化的興趣。演員精湛的技藝讓西班牙觀眾大開眼界,栩栩如生的表演和優美的音樂,將現場觀眾帶入了皮影戲營造出的優美畫卷之中,現場掌聲如潮,笑起疊起。演出期間,馬德里中國文化中心的外墻屏幕上同步直播,眾多行人駐足觀看,人頭攢動,氣氛熱烈,成為馬德里街頭的一道亮麗風景。一位82歲的西班牙女士觀看結束后,對皮影這種原汁原味的中國傳統文化產生了濃厚興趣,在皮影藝術家的指導下,親手操縱皮影,連呼“太神奇啦!太神奇啦!”。演出結束后,觀眾意猶未盡,紛紛上臺親手體驗操控皮影,與演員互動交流,最后觀眾在工作人員的勸說下戀戀不舍地離場。特別是第二場演出時,觀眾都是冒雨前來觀看演出,充分體現出中華民族文化對西方觀眾的吸引力。  
   
作為中國文化對外展示的窗口,西班牙馬德里中國文化中心與河北省文化廳簽署了20132014年度海外中心對口合作計劃,此次皮影展演活動是繼蔚縣剪紙展演結束后河北文化的又一次專題展示。為進一步推動河北文化走出去,宣傳推介河北文化產品,擴大對外文化貿易,河北曲陽雕塑藝術展、河北唐山陶瓷展、河北民樂和雜技等展覽和演出活動將陸續在馬德里中國文化中心舉辦。

                                                (河北省文化廳)

 

全省非物質文化遺產保護業務培訓班成功舉辦

 

為適應非物質文化遺產保護工作不斷深入發展的趨勢,提升基層非遺保護工作業務人員的素質,按照今年省文化廳非遺保護和群眾文化工作要點,1029-31日,由省非物質文化遺產保護中心、省群眾藝術館共同舉辦的全省非物質文化遺產保護業務培訓班在石家莊開班授課。來自全省11個設區市以及定州、新集市的47位基層非遺保護工作人員參加了培訓。

培訓班邀請請省文化廳主管領導、非遺保護有關專家、管理人員授課。省文化廳副廳長彭衛國作了題為《非物質文化遺產保護與傳承》的專題講座,宏觀闡述了非遺的概念,我省非遺保護工作進展,非遺保護的探索,價值點、價值量、存續環境、保護要點等問題;省文化廳非遺處、公共文化處處長王俊海作了《非物質文化遺產保護有關政策》專題講座;國家及省非遺保護專家委員會委員、河北師大“非遺”研究中心主任、教授魏力群作了《以皮影戲為例——非遺的田野調查》專題講座;省非遺保護中心主任、省群藝館館長、省文化藝術中心主任馬維彬作了《非物質文化遺產保護需要把握的幾個問題》專題講座;省非遺保護中心副主任杜云生作了《<非遺法>解讀及我省非遺立法情況》專題講座;省非遺保護中心的業務干部從非遺名錄申報、非遺數字化保護、非遺代表性傳承人保護及年審制度等工作中的具體問題做了專題講座。培訓期間,學員們赴武強年畫博物館,現場學習考察了該館的非物質文化遺產保護、保存及傳承情況。在最后的討論座談環節中,各市、縣代表充分發言,交流各地的非遺保護工作進展情況,探討工作中的經驗和方式方法,對工作中不熟悉的環節詳細地提出問題,找出解決問題的辦法。

此次培訓班內容豐富、專業性強,注重理論與實踐相結合、授課與研討相結合、專業學習與現場調研相結合,堅持勤儉節約、注重實效,取得了良好的收效。

(省非遺保護中心  趙麗蘋)

 

燕趙絕技走進王府  京畿神韻精彩絕倫

 

近日,由文化部恭王府管理中心主辦,恭王府中華傳統技藝研究與保護中心、河北省非物質文化遺產保護中心承辦,石家莊美術館協辦的中華傳統技藝精品展(恭王府)“河北月”活動在北京恭王府中華傳統技藝精品長廊成功舉辦。

中華傳統技藝精品長廊是文化部恭王府管理中心依托恭王府這一京城文化旅游勝地,為展示和傳播優秀民族文化設立的宣傳陣地。中華傳統技藝精品展系列活動,在為各地非物質文化遺產提供展示機會的同時,也給這座富麗堂皇的古典園林式府邸,增添了新的色彩,烘托其歷史的滄桑,成為弘揚和培育民族精神的重要載體。

此次活動,河北省精選武強木板年畫、衡水內畫、蔚縣剪紙、易水硯、魏縣花布染織技藝、威縣土布紡織技藝、無極剪紙、藁城宮燈、安新蘆葦畫、固安臉譜、館陶黑陶制作技藝、唐山皮影雕刻、曲陽泥塑、成安烙畫、景縣銅胎畫琺瑯15個我省國家級、省級非物質文化遺產精品項目參展,代表了河北民間傳統技藝的最高水平。高佃亮、牛世民、馬強、霍連文等非遺代表性傳承人帶來精彩的現場制做演示,同時向游客介紹這些項目的特色、內涵與精妙之處,宣傳、推介、演示、銷售一體,為游客展示民族技藝的恒久魅力,還原傳統老街巷繁榮的商貿景象,受到游客的熱烈歡迎。活動持續了近20天,觀眾40余萬人次,絡繹不絕,很多人駐足觀看后對這些原汁原味的傳統手工藝作品產生了濃厚的興趣,尤其是在看完制做過程后,人們紛紛選購產品,銷售很是火爆。蔚縣剪紙、藁城宮燈等項目曾多次從產地補貨以滿足要求,有些游客專程來到恭王府選購現場雕刻的易水硯等正宗的手工藝精品。據不完全統計,展覽期間,產品直接銷售額近百萬元,很多項目還與客戶達成了訂貨意向。此外,蔚縣剪紙、易水硯、藁城宮燈、威縣土布紡織技藝、無極剪紙等項目,因其工藝精湛、作品廣受歡迎,與主辦方達成合作協議,將長期駐恭王府展示。

中華傳統技藝精品展(恭王府)“河北月”活動為河北的傳統民間手工藝進京展演、展示搭建了一個有效平臺,對促進非物質文化遺產保護宣傳和傳承利用有重要意義,為弘揚河北優秀傳統文化,展示燕趙人文形象,推動經濟強省、和諧河北建設發揮積極作用。

(省非遺保護中心  趙麗蘋  海)

 

2013年“第五屆河北省民俗攝影大賽”評獎結果揭曉

 

為貫徹落實黨的十八大精神,弘揚和宣傳優秀民族傳統文化,鼓勵廣大人民群眾積極關注和參與非物質文化遺產保護事業,由省非遺保護中心主辦,依托河北省非物質文化遺產保護網為載體的“第五屆河北省民俗攝影大賽”近日揭曉評選結果。活動邀請本省攝影界、美術界以及非遺業內的知名專家組成評委會,本著公平、公開、公正的原則,從作品的攝影技巧、表現主題、藝術價值、文化研究價值等方面對作品進行綜合比較,最終評選出陳躍軍的《社火少年》等10件作品獲一等獎,王雄的《小鼓手》等15件作品獲二等獎,師有瑞的《掄花》等20件作品獲三等獎。

大賽得到廣大民俗攝影愛好者的大力支持和踴躍投稿,共收到參賽作品129257件(其中攝像作品9件,攝影作品248件)。內容以我國民族傳統節日(春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等)期間富有地方特色的慶祝活動以及與之相關的民俗活動為主。活動旨在鼓勵人們去發現民俗傳統之美、民族文化之根,用鏡頭記錄下自己身邊民族傳統節日的精彩瞬間,交流自己的文化經歷和對傳統節日的理解和認識,體味傳統文化的人文內涵。

(省非遺保護中心  趙麗蘋)

 

“色入物魂”高佃亮剪紙藝術精品展及研討會          在省會舉辦

 

由河北省非物質文化遺產保護中心、河北省工藝美術協會、河北省民間文藝家協會共同主辦的“色入物魂”高佃亮剪紙藝術精品展于126日至15日在省會河北習三內畫博物館展出。本次展覽展出的高佃亮剪紙共分為民俗系列、中國剪紙畫系列等五大類上百幅精品。展覽為期10天,免費向公眾開放。

高佃亮是蔚縣剪紙代表性傳承人。蔚縣剪紙歷史悠久,特色鮮明,成功入選首批國家級非物質文化遺產名錄。2009年,蔚縣剪紙被聯合國教科文組織公布為“人類非物質文化遺產代表名錄”。蔚縣剪紙以宣紙為原料,經手工刻染而成,是全國唯一以陰刻為主、陽刻為輔的點彩剪紙。

開展當天,還舉辦了高佃亮剪紙藝術研討會,有關專家學者對高佃亮的藝術成就給予了高度贊譽,并對剪紙藝術的傳承發展建言獻策。

                                               (省非遺保護中心)

 

無極創藝剪紙精品藝術展于習三內畫博物館開展

 

20131224201412,由河北省非物質文化遺產中心、中共無極縣委宣傳部、無極縣文廣新局等單位主辦的“迎新春——無極創藝剪紙精品藝術展”在習三內畫博物館舉行。展覽展出的100多件無極剪紙,風格上有單色剪紙、多層剪紙,以及無極獨特技法的套刻套色剪紙,題材上有人物系列、花鳥系列、風景系列、民俗系列等。本次展覽為期10天,市民可全天免費參觀。“無極剪紙”歷史悠久、風格獨特、刀工細膩流暢、技法講究,受到眾多收藏家的青睞。無極剪紙2006年被省政府列入首批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。                                                 (省非遺保護中心)

 

【時訊快遞】

 

新樂市舉辦伏羲祭典研討會

 

    為深入探究國家級非物質文化遺產伏羲祭典的文化內涵、現實意義和保護方略,弘揚民族傳統文化,促進地方經濟社會協調可持續發展,123,新樂市舉辦了伏羲祭典研討會。省民俗文化協會會長、一級作家袁學駿,省非物質文化遺產保護中心副主任、研究館員杜云生,民俗專家劉淇印,石家莊市文廣新局非遺處處長王麗峰,石家莊市群藝館館長高永峰等出席。新樂市政府副市長、新樂市伏羲文化研究會副會長孟翠珍致辭,新樂市人大副主任、新樂伏羲文化研究會常務副會長王俊生主持。

研討會上,專家學者廣泛探討了伏羲的歷史偉績及伏羲文化的人文精神,對伏羲祭典的挖掘、保護、傳承和發展提出了建議。袁學駿提出對于伏羲文化的保護可走“官民合手、文企聯姻、保護核心、豐富發展”的路子,要切實保護伏羲文化的核心價值。杜云生建議,伏羲祭典的保護要科學保護,堅持本真性、整體性和傳承性;要加強研究,為保護工作提供有力的學術支撐;要理性保護,正確處理遺產保護與利用、遺產保護與旅游的關系,堅持“分道行駛”,避免功利之爭,防止文化遺產的庸俗化、功利化。劉淇印指出,對于伏羲文化的保護,要從精神層面認識和把握,以科學的態度和長遠的眼光,將其作為增強民族凝聚力和親和力重要文化載體。

此外,新樂市還舉辦了伏羲祭典圖片展、伏羲文化征文及伏羲文化講座培訓活動。

                                                            (冀 非)

 

《石家莊日報》以影像紀實

 石家莊人身邊的非遺——平山墜子戲

 

        113,石家莊日報第四版“影像紀實”欄目,以《百年薪火待相傳》為標題,以整版篇幅圖文并茂地關注報道了河北省級非物質文化遺保護項目——平山墜子戲的歷史淵源和生存發展現狀,呼吁全社會關注和保護我們身邊的非物質文化遺產。

平山墜子戲已有一百余年的傳承歷史,是河北省非物質文化遺產名錄項目。平山墜子具有鮮明而獨特的藝術特質和特點,在基層群眾中廣受歡迎。目前,平山墜子戲的主要傳承劇團是西柏坡北方墜劇團,該劇團創建于1986年,是一家民營劇團,憑借著良好的運營管理和很好的演出口碑,其常年活躍于演出河北、山西兩省城鄉,平均每年演出600多場,目前有演職人員幾十人,還擁有非常規范的舞臺設備、服裝、音響以及先進的舞臺燈光技術,超過一般縣級劇團的規模。2005年,西柏坡北方墜劇團團長康敏芳主演的《石元救母》、《劉墉下江寧》、《王寶童篡御狀》、《少國公》、《五女興唐傳》等8部墜劇劇目被北京電視藝術中心音像出版社全國發行,在廣大墜劇戲迷中產生巨大影響。

為了詳盡地了解平山墜子戲的生存現狀,平山縣文化館非遺工作隊的同志們多次到平山墜子戲的流傳地平山縣蘇家莊樹石村一帶以及演出現場走訪、記錄、挖掘、整理相關資料,數次跟隨西柏坡北方墜劇團到外地駐團采訪,全面詳實地掌握了有關平山墜子戲的第一手資料。此次《石家莊日報》以大量篇幅聚焦關注石家莊人身邊的非物質文化遺產項目平山墜子戲,將進一步促進全市社會各界對非遺工作給予關注和支持,從而推動全市非物質文化遺產保護工作的長足發展。

(平山縣非遺保護中心)

 

《平山絲弦傳統劇目集成》正式出版發行

 

由河北省群眾藝術館調研與創作部主任崔聯平主編的《平山絲弦傳統劇目集成》(一)一書于今年8月由花山文藝出版社出版發行。該書共搜集整理編輯平山絲弦傳統劇目26個,共計四十五萬八千字,皆為平山絲弦傳統優秀劇目,其中不少為我國地方劇種的絕版戲。該書作者歷時兩年,走遍平山的各個角落,走訪老藝人80余人,共搜集原始資料100余萬字,編纂成集,計劃將分為二至三冊分期出版。該書系統的搜集整理了平山縣近百年來各個民間劇團上演過的大部分絲弦劇目,并將各種唱腔的譜曲和打擊樂附在書后部,旨在保護和整理我省的優秀非物質文化遺產,更好地向外界傳遞大山深處的原生態文化氣息。

該書受到平山縣委、縣政府、縣人大、縣政協等有關部門和單位的高度關注, 1025日在平山縣舉辦了《平山絲弦傳統劇目集成》首發座談會,縣人大主任張大平、政協主席崔習平、組織部長楊繼平及各局主要領導參加了會議,縣文廣新局局長陳建庭主持了會議。

得益于該書的理論積淀和成果影響,截止目前平山縣有兩個民間絲弦劇團先后注冊完成組建,并在全縣進行輪流演出,受到了農村群眾的熱烈歡迎,為當地的群眾文化發展及傳承我省的優秀非物質文化遺產做出了突出貢獻。

(省非遺保護中心)

 

樂亭傳統文化走進大學講堂

 

為了弘揚我國民族傳統文化,促進高校藝術實踐教學的開展,經協商,樂亭縣將在河北科技師范學院藝術學院建立藝術教育傳承基地,并簽署了相關協議。河北科技師范學院藝術學院特舉辦了“國家級非物質文化遺產——樂亭大鼓、樂亭皮影展演活動”,來自樂亭縣文化遺產傳承中心的8名藝術家為同學們帶來了《摔子勸夫》、《鶴與龜》、《火焰山》等多出樂亭大鼓、樂亭皮影經典傳統劇目,校方代表和數百名師生觀看了演出,現場氣氛十分熱烈。

作為國家級非物質文化遺產項目——樂亭大鼓、樂亭皮影的藝術教育傳承基地,河北科技師范學院享有該基地的名譽權,有權查閱引用樂亭大鼓、樂亭皮影信息資料、并編寫科研課題;而作為河北科技師范學院的民間藝術實踐教學基地,樂亭縣將為校方提供樂亭大鼓、樂亭皮影的有關信息資料,并每學期至少舉辦一場樂亭大鼓、樂亭皮影藝術專題講座及表演,雙方建立長效合作機制。

此次建立藝術教育傳承基地,是繼2011年樂亭大鼓走入唐山藝術學校和今年2月樂亭地秧歌走進北京舞蹈學院后,又一次將樂亭縣傳統文化引入高等學府的講堂。此舉將有效拓寬該縣傳統文化發展、傳承的道路,為傳統文化的研究和創新注入新的生機。

                                             (樂亭縣文化館  曹軒宇)

 

冀南皮影刻制技藝交流培訓在邯舉行

 

1111,邯鄲市群藝館、邯鄲市非遺保護中心共同舉辦了為期五天的冀南皮影刻制技藝交流培訓班。來自邯鄲市各區縣十幾個皮影藝術團的新老藝人齊聚于此切磋交流皮影刻制技藝,其中不乏著名冀南皮影傳承人申國瑞、李修山等。培訓班由穆松華、李娟擔任授課教師,兩位老師在陜西受過專業的皮影刻制培訓,皮影作品得到了西府皮影大師王云飛的肯定。

五天時間里,兩位老師將泡皮子、刮皮子、削毛、精刮皮子、捋水、陰干、打磨、畫模子、雕刻、上色、曬干、出汗、組裝共13道皮影刻制工序傳授給學員,雖然有些老藝人眼睛花了,耳朵背了,但一點也沒有減退對皮影的熱愛和對學習皮影刻制技藝的熱情,每天戴著花鏡鉆研皮影劇本、琢磨雕刻技術,甚至晚上挑燈練習雕刻手法。與此同時,兩位老師也積極向老藝人們學習皮影的相關知識,與老藝人共同探討恢復冀南皮影的雕刻原貌。相信在邯鄲市群藝館和各區縣皮影藝人的共同努力下,冀南皮影刻制技藝一定可以薪火相傳,發揚光大。

                                                      (邯鄲市群藝館)

 

盧龍縣省級非遺項目“倫派地秧歌”培訓班成功舉辦

 

為進一步培養和發現“倫派地秧歌”傳承人,積極發揮群眾文化在農村建設中的示范引領作用,1024,為期兩天的盧龍縣文化館“倫派地秧歌”培訓班正式開班。來自全縣12個鄉鎮的38名學員參加了此次培訓。

“倫派地秧歌”是我縣省級非物質文化遺產,以其創始人——已故秧歌表演藝術家倫寶善的姓氏命名,并因其細膩幽默傳神的表演特點在冀東秧歌中具有獨特魅力。本次培訓聘請的三位老師,全部是倫寶善的親傳弟子,也是“倫派地秧歌”的傳承人:擅長“妞”角的盧純然;擅長“”角的殷翠艷;擅長“丑”角的杜慶志。培訓過程中,三位老師根據學員自身條件,分別對“妞、丑、”各角色技藝特點進行一對一教學,他們亦師亦友,經常在講解的過程中就忍不住地“斗”起來、扭起來。盡管培訓地點是在室外,已是深秋時節,但是一節課下來,老師和學員們還是大汗淋漓。尤其是最后的匯報表演中,所有學員按照“妞、丑、”結組配合,歡快的嗩吶加上學員們精彩的表演,現場歡快熱烈。

(盧龍縣文化館  孫一雪)

 

 

 

 

【理論研究】

 

博弈與共贏:

非物質文化遺產保護與利用的新探索

 

彭衛 國

 

編者按:隨著非遺保護工作的不斷深入,如何認識和處理非遺自身發展、傳承保護和開發利用的相互關系?如何做到保護與利用相互借重、相得益彰?等問題日益顯現。河北省文化廳副廳長彭衛國同志結合長期的工作實踐,并加以學理思考,提出了非遺保護與開發“分道行駛”,以及對非遺項目價值點、價值量、存續環境和保護要點進行科學研究等一套系統化概念、創新性觀點,對目前開展的非遺保護工作具有一定的指導意義。現予以登載,請全省文化戰線,特別是廣大非遺保護工作者認真學習領會,科學指導實踐。

多年來,在非物質文化遺產保護工作中,各地圍繞傳承保護與自身發展的關系、傳承保護與開發利用的關系這兩個重要關系進行了一些探索與實踐,其中的確有沖突和博弈的問題:既然是文化遺產,就應是歷史自然發展產物,長期農耕時代和游牧時代的歷史遺存,在工業化信息化的時代發展,會不會因現代科學技術和當代審美觀的深入而產生基因突變,從而不再是“文化遺產”?保護和傳承非遺,是保護它歷史上的原本面貌,還是它現代社會下的最新面貌?如果保護的是近代以前的歷史面貌,是不是就意味著在相當程度上限制了開發利用甚至喪失了開發利用的價值?擺在我們面前的難題是:如何既維持非物質文化遺產原生性又不限制其發展,讓其不過多受現代化進程影響產生顛覆性變化而以自然流變方式發展;如何既保護非物質文化遺產的精髓又不限制其文化價值的現代化利用,在充分保護其核心價值的基礎上使其文化價值得到有效開發。我們從河北省非遺保護工作者的探索和實踐,或許能獲得一些對上述問題的再認識。

一、保護與開發的“分道行駛”

在非遺保護工作中,我們最理想的追求是“魚和熊掌兼得”。既要做好“堅持保護第一”,維持其原生性,尊重其自身發展規律,又要發揮其價值,以便為社會利用。一方面要客觀對待非遺項目的活態流變性,尊重非遺項目不能脫離其流布地域、族群、文化空間的原生性,堅持項目存續發展的自然流變規律,避免顛覆式的基因突變。一方面不片面排斥創新發展,應在尊重自然流變規律的前提下,鼓勵利用非遺項目的某些元素、內涵、外延或符號進行商業開發,實現其經濟價值。在單個部門工作中想要做到以上“兩方面”的平衡存在很大的困難,于是,我們2008年提出了“快、慢車道并行”、“分道行駛”的概念。兩條車道各自有相應的實施主體、基本要求和工作機制,并實現兩條路徑互相促進,平行發展,互不否定,互利雙贏的目標(見非遺保護與利用“分道行駛”示意圖)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

非物質文化遺產的保護與開發

慢車道

快車道

保持和延續遺產原貌

遵循自然流變規律

堅持原生態保護傳承

使用現代科技開發利用

鼓勵利用非遺元素、符號進行文化創意、創新

發揮政府、保護單位、傳承人職責作用

建立四級名錄體系

建立代表性傳承人制度

建設非遺基礎設施

創建非遺傳承示范基地52

創建非遺研究基地16

創建文化生態保護實驗區11

創建民族傳統節日示范地5

建立開通非遺網站、數據庫,加強非遺記錄、整理和出版

調動社會、民間組織、企業、公眾的積極性

創建非遺傳播基地13

創建非遺傳承示范企業1

創建傳統文化推廣基地1

發展文化創意產業

文化志愿者參與宣傳推介活動

基本要求

保護文脈和文化多樣性

提供開發利用的文化資源

提高社會對非遺關注度、影響力,創造經濟效益。促進社會各界對非遺保護的投入

增強民族文化認同,促進關聯產業發展(如旅游、飲食等)。

工作機制

相互促進

相得益彰

生產性保護(項目保護單位內部實行“分道行駛”)

非遺保護與利用“分道行駛”示意圖

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


所謂“慢車道”,強調遵循非遺的自然流變規律,保護非遺的核心內涵和傳統形式,努力做到原汁原味的傳承,防止現代理念思想、工業化技術等的過多介入。比如武強木版年畫,如果用現代審美進行衡量,其創作題材、構圖技法、色彩運用搭配都要發生改變,其傳統手工雕刻模板也難以與現代技術的雕刻工藝對比效果和產出效率。但“慢車道”保護的就是手工業社會的文化遺存,記錄傳統文化的歷史軌跡、保存中華民族的精神文脈。這條道路上,政府要發揮主導作用,采取確認、立檔、研究、保存、保護、弘揚、傳承等措施。據此,河北相應實施了非遺名錄體系建設、代表性傳承人隊伍建設、基礎設施(傳習所、民俗博物館、專題博物館)建設;開展了一系列創建活動,公布了52個非遺傳承示范基地、16個非遺研究基地、11個文化生態保護實驗區、5個民族傳統節日示范地。同時,建立開通了河北省非遺保護網、河北省非遺檔案資料數據庫,搶救、整理、保存和出版了一大批珍貴的實物資料、非遺項目圖文及影音資料等。

所謂“快車道”,則主要強調非物質文化遺產的價值利用,在當代社會發揮利用其各方面的文化價值。可以直接使用整個項目去創新、去融合,甚至允許利用非遺的內涵、元素和形式、符號等去進行開發、整合再創造新的文化產品,讓社會(市場)發揮主導作用,追求商業市場價值。同時這也會促進社會認識非遺,提高各界對非遺的認知度,增加文化認同。也會促進社會各方面對非遺保護的投入。據此,河北創建了以省內大專院校為主的13個非遺傳播基地、1個傳統文化推廣基地、1個非遺保護傳承示范企業;舉辦了河北省民俗文化節、吳橋國際雜技節、蔚縣國際剪紙藝術節、中國(永年)吹歌節等一系列品牌文化活動。

此外,針對傳統美術、傳統技藝及傳統醫藥炮制類項目,開展了“生產性”保護,注重經濟效益和社會效益相統一,堅持有益發展、適度限速,激發項目內在的生命活力。在這項工作中,要求項目保護單位內部也要“分道行駛”,一方面對傳統的核心技藝要建立“慢車道”,設立專門車間和區域保持非遺項目的“原風貌生產”,予以原生性保護傳承;一方面適應社會和市場需求,引入先進生產設備和技術,積極創新發展“快車道”行駛,以增強企業競爭力。據此,河北公布了17個省級非遺生產性保護示范基地,其中衡水習三內畫公司、曲陽宏州石業公司已入選國家級非遺生產性保護示范基地。曲陽宏州石業公司在擴大曲陽石雕的機械化加工規模和科技含量的同時,還保存了僅能夠使用少量手持電動工具甚至不使用任何電動工具進行石雕加工的生產區域。

二、排列項目的“價值點”

對一項非物質文化遺產,不論是保護傳承還是發展利用,有一點沒有沖突,這就是先要認定非遺項目的歷史原生面貌。而每一個非遺項目是由若干元素構成的,這些元素中有些是相同的,有些是相近的,有些是完全不一樣的。只有那些獨特的元素才構成了此非遺項目與彼非遺項目的不同。我們要保護的“價值點”就是這些不同點。這些價值點也許有很多,但是權重是不一樣的,我們按這些價值點對這一非遺項目性質規定性擔負分量的不同排列它們,對保護該項目的著力點、對發展的容許度是很有意義的。

一個非遺項目由若干體現其基本特征的要素構成,如京劇有音樂唱腔、臉譜、道白、服飾、道具、專用樂器等,皮影有驢皮制作(或牛皮、羊皮熬制)、手工操控、同步演唱、背景光等,木版年畫有版材、刀具、染料、紙張、印刷方式等,這些都是構成非遺項目的重要組成要素,我們稱之為價值點。這些價值點反映了某個非遺項目的特性,也就是其與其它非遺項目的不同之處。但從非遺保護的角度看,這些價值點的重要性和穩定性是不同的,有些是較核心和穩定的;有些是較邊緣、不太穩定的。從保證非遺項目原生性角度看,核心要素是最重要的、穩定程度要求是最高的,在傳承保護過程中要盡量保存其“基因”;那些次核心的要素是次重要的,相對穩定的,現代科學技術和當代審美觀可以適度介入。以此類推,越靠近邊緣的越是不重要不穩定的,現代科學技術和當代審美觀可以較多介入,在傳承發展中,不會太影響其核心價值。

根據價值點要素距離核心價值點的遠近和重要程度,我們依次劃分出其相應保護層級:A級、B級、C級、D級、E級,保護的重要程度依次遞減。比如,對京劇而言,分傳統京劇和現代京劇,非遺保護的范疇是傳統京劇,相對原生性強一些,其特有的音樂唱腔、表演程式、服裝、臉譜等是區別于其他劇種的核心的價值點,不能輕易改動,否則就不叫京劇了,我們可以將它們列為A級保護,在傳承發展中盡可能維持其原生性。傳統劇目、行當、道白等等在傳統戲劇里也很重要,可以列為B級,在傳承保護中允許適度調整;舞臺美術和道具制作等可以列為C級,在傳承保護中允許作較大調整;表演場地及演出模式等可以列為D級,傳承保護中允許調整變化的范圍更大,不會對傳統京劇的本質構成太大影響(見價值點研究示意圖)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

價值點研究示意圖

 

 

 

 

 

 

  

 

價值點研究的意義:一是確定非遺項目保護工作的側重點;二是控制現代科技和當代審美觀介入的程度,防止基因突變或顛覆性創新;三是維護非遺項目自身發展的“自然流變”狀態。

三、評估項目的“價值量”

價值點研究解決的是單個非遺項目不同構成要素之間的價值判斷,價值量研究解決的是不同項目之間的橫向價值衡量。

即使是進入同一級保護名錄的項目,價值份量也是不一樣的,比如同是國家級傳統戲劇類項目的京劇與冀南四股弦,其歷史價值、藝術價值以及影響力等顯然不可相提并論。區別這種不同,對于決定對項目開展扶持保護的方法和力度具有現實意義。非遺項目的價值可從五個方面評估:歷史價值、藝術(科學、技術)價值、影響力、獨特性、開發利用價值(見“價值量”評估示意圖)歷史價值,指當代人了解先人的某一領域的歷史發展來龍去脈,由此認識它對人類社會生產生活的影響和作用大小。藝術(科學、技術)價值,研究其在藝術或技術某一特定領域的推動、引領、標志性作用。如其藝術最高水平在哪個階段,是否具有開創性等,因為現有的非遺項目,從歷史角度看,當代并不一定是它的成就最高階段。影響力,指這一非遺項目在時間上存在的長短及影響地域的大小;比如有的項目,藝術含量很高,但影響區域很小。反之,有的項目在藝術領域上沒有達到很高的層次,但壽命很長、影響區域很廣,這樣,它的總價值量就會比單純藝術含量高的項目大;獨特性,指在人類文化生態多樣性方面的獨特作用。比如有的項目,歷史價值、藝術價值等都很高,但類似的項目很多,那么它在“獨特性”上得分就會很低。有的項目其它價值一般,但卻是項目很少甚至是唯一的,那么這個項目在“獨特性”上得分就會很高;開發利用價值,指可開發利用的現實商業價值、市場價值。這方面的價值是非遺傳承保護之外的價值,由于非遺項目的可開發利用的價值點大相徑庭,故此項在對非遺項目的價值量判斷中不占主要分量。如蔚縣剪紙,其符號性強,價值較易開發,商業價值也就大。但民間文學類的項目如“河間歌詩”,其商業價值就很難直接體現。即便是同類項目,如吳橋雜技和文安縣蘇橋飛叉會,同是“傳統體育、游藝與雜技類”項目,但商業價值和市場價值顯然不同。

價值量,指綜合權衡以上所有價值后對非遺項目所做的綜合價值判斷,在實際工作中,我們嘗試用星級(★)表示,最多的標注五顆星(★★★★★),最低的標注一顆星(★)。

 

 

某個非遺項目項目價值量大小

 

 


藝術(科學、技術)價值

影響力

價值

獨特性

價值

開發利用價值

歷史

價值

當代人了解先人某一領域的歷史發展來龍去脈

在藝術或技術某一特定領域的推動、引領、標志性作用

在時間上存在的長短及影響地域的大小

在人類文化生態多樣性方面的獨特作用

現實可開發利用的商業價值、市場價值

“價值量”評估示意圖

 

價值量研究的意義:一是通過綜合打分區分非遺項目的價值量的大小,特別是同類項目的價值量大小;二是厘清非遺保護的全方位目的意義而不僅是商業價值;三是確定保護工作投入力度的大小;四是防止開發利用過分強調對某一方面的保護而顧此失彼。

四、確認項目的“存續環境”

任何非遺項目都有從產生到發展、高峰,再到衰落的過程,通過分析其價值點層級劃分和價值量大小考察其發展的重要條件,研究判斷該項目達到最好的“存續條件”所需的環境、人力、財力、物力條件。據此,我們可以提出投入人力物力大小的建議,可以提出保護方式是口傳心授還是生產性保護或介質記錄為主的建議;可以提出保護原真性或發展變化路徑的建議;可以提出為防止對傳統文化產生負面影響、不能在開發利用當中過于偏離非遺本質的建議,等等。

不同的非物質文化遺產項目對原生態環境的依附程度是不同的,比如傳統技藝比傳統藝術傳承下來的要少,就是因為傳統技藝存活的“文化空間”對應性更為直接,更少彈性和延展性,也可以說對原物依附性大,“脫物”的視聽審美元素少。如陶罐的制作,其“存續條件”依附于土質、窯、燒制技藝、使用對象等,缺乏其中任何一個條件,都很難使這個項目存續下去。有的非遺項目卻可以通過藝術化的形式使其增加“文化空間”的彈性和延展性,減少對原物的依附性。如“漳衛南運河船工號子”,由于把“船工號子”由船工勞作的呼號轉變成了一種“傳統藝術”,這樣的變化使其不僅僅依附于“漳衛南運河”和“船工”這一“文化空間”,其存續時間和影響范圍就得到了有效延長和擴展。由此可見,非遺項目“脫物性”的強弱直接或間接影響了其生命周期和存續能力。非物質文化遺產生命周期和存續能力從弱到強的排列為:與生活緊密聯系的器物的生產技藝→醫療技法→工藝美術→傳統節慶活動→表演藝術→語言文字(見對原生態依附程度示意圖)

對原生態環境的依附程度

 

 

與生活緊密聯系的器物的生產技藝

醫療技法

 

工藝美術、傳統音樂

傳統節慶

活動

表演藝術(傳統舞蹈、傳統戲劇等)

語言文字

保護難度和瀕危性

對原生態依附程度示意圖

 

 

 

 

 


存續環境研究的意義:一是選擇確定不同的保護方式,如口傳心授還是生產性保護或是現代媒介記錄;二是掌控非遺項目的生命周期和瀕危程度;三是改善或創造非遺存續的現實條件。

價值點、價值量、存續環境的研究成果可以作為保護經費使用的參照,便于確定非遺項目的保護要點和不同的保護方式,也可用于代表性傳承人隊伍建設與管理等工作層面。河北力圖通過這一課題研究將非遺保護傳承工作做得更實、更具體、更有理論依據,同時,引導項目保護單位和代表性傳承人更加自覺有效地開展保護工作。

五、代表性傳承人的“認證制”

隨著保護工作的不斷深入,我們發現代表性傳承人中出現了一些問題。比如,有的代表性傳承人年事已高喪失傳承能力、有的有傳承能力但不履行傳承義務、有的自恃正宗排斥他人造成壟斷傳承、有的只顧經營創收,甚至有的違法違紀等。在這種情況下,代表性傳承人的“終身制”將不僅增加財政負擔,更重要的是不利于傳承發展。如何更加科學準確地認定代表性傳承人,打破“一定終身”的制度,從而更加有效地調動代表性傳承人的積極性,建立科學規范、管理有效的傳承機制,使非遺傳承保護工作健康開展,成為了亟需解決的新問題。

針對以上問題,2012年,河北省文化廳對《河北省省級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理辦法》進行了修訂,制定了《河北省省級非物質文化遺產項目代表性傳承人年度審核認證實施細則》,在全國率先嘗試實施代表性傳承人動態管理,建立代表性傳承人評審答辯與有效期限資格認證制度,建立了退出機制。從2013年起,河北正式實行省級非遺項目代表性傳承人年審認證制度。

《辦法》和《細則》進一步明確了代表性傳承人的申報條件、申報范圍、申報程序,制定了代表性傳承人資格審核認證制度和時效管理制度。主要有:1、評審省級非遺項目代表性傳承人時需提交其對所傳承項目的“四項認知”材料(即對價值點、價值量、保護要點和存續環境的認知材料),以此確認傳承人對項目技藝和內涵的掌握水平,了解其傳承能力;2、通過評審會現場面試答辯程序,確認其本人具備傳承能力,防止上一環節的代筆行為;3、規定了首次領取傳承人證書的使用年限為2年;4、對命名的省級代表性傳承人,每年進行年審認證,第一年年審不合格者記錄在冊并予以警告,連續兩年年審不合格的傳承人證書失效(見傳承人評審管理示意圖)

 

傳承人評審管理示意圖

個人申請

答辯

提交“四項認知”

材料

年度審核

證書加貼

認證簽

審核發證

 

 


   實行資格審核認證制度的主要目的,一是鼓勵代表性傳承人積極開展傳承、展示活動;二是監督代表性傳承人履行傳承義務,不履行義務取消其代表性傳承人資格,便于掌握傳承人的動態傳承情況,進行科學管理;三是通過對代表性傳承人進行審核認證,建立了退出機制,實行了動態管理制度。

六、保護與利用實現“相得益彰”

通過“分道行駛”非遺保護理念的實踐,較好實現了項目保護傳承既“不走樣”,又得以創新發展的目標。一方面,對價值點、價值量、存續環境的研究與成果利用,使得一大批珍貴、瀕危的非遺項目得到了有效的搶救性記錄、整理、建檔、保護,以及原汁原味的傳承。也使得非遺保護、傳承體系逐步建立完善,讓優秀民族傳統文化得以弘揚發展。目前,河北省38個重點項目的研究論證任務已基本完成。為了進一步推動工作,河北省文化廳還研究制定了《關于開展非物質文化遺產項目價值點、價值量及保護要點研究的指導意見》,要求每個設區市組織完成部分非遺項目的研究成果;中國(唐山)評劇藝術節、河北省民俗文化節等非遺項目展示展演活動蓬勃開展;河北梆子、評劇、吳橋雜技等項目沒有過多變形,基本上保持了其非遺原貌,為非遺向社會各行業開放提供了豐富和真實的歷史文化資源。

另一方面,各個非遺項目積極融入社會生產生活,回歸民間,生發了蓬勃的活力,得以有效開發利用,豐富活躍了人民群眾的精神文化生活,發展了文化產業,帶動了地方經濟結構轉型升級,得到社會各界的普遍關注。各級人大代表、政協委員紛紛提出建議和提案,推動了各級政府對非遺保護的重視程度,加大了投入力度。此外,河北省通過開展非遺生產性保護實踐,既推動了傳統技藝的有效、全面保護傳承,又促進了文化資源優勢向經濟資源優勢轉換,促進了經濟社會協調發展,涌現出了一批實力很強的成長型非遺企業。目前,衡水內畫從業人數已超過5萬,年產值10億元;蔚縣剪紙專業戶達1100戶,從業人員3萬余人,2012年生產剪紙600多萬套,產值4億多元,已占到全縣GDP的近5%,成為縣域特色經濟的拳頭產品和重要富民產業;曲陽石雕輻射全縣9個鄉鎮40多個村,從業人員10萬人,2010年產值達到40億元,產品遠銷80多個國家和地區。再比如,河北堅持“政府主導、社會參與”的原則,建立全社會參與非遺保護新格局,在省內大專院校推廣的“河北省非物質文化遺產傳播基地”創建活動,使優秀傳統文化進校園活動蓬勃開展。《人民日報》以“河北搭建高校優秀傳統文化教育新平臺——讓思想政治教育入腦入心”、中央電視臺《新聞聯播》以“河北高校:學習傳承優秀民族文化”等為題給予了突出報道。經濟上的發展和社會影響力的增加也為非遺項目的保護提供了良好的資金支持和社會環境支持。

以上這些做法有一定的探索性,具體評估方法也是初步的,但對指導非遺處理好保護、發展和利用的關系確實起到了實際作用。盡管有些做法尚不成熟,如嘗試的“分層級”和“評星級”的方法還不是很完善,但確實在完成“搶救為主、保護第一”這一非遺保護基本任務的同時有效促進了相關產業發展,既走穩了“慢車道”,又拓寬了“快車道”。今后,還需要隨著探索和實踐的不斷深入,繼續修改和完善相關理念、機制,使其逐步穩固成型。

(作者單位:河北省文化廳)

 

生命承載的非物質文化遺產 

 

周大 明

 

2004828日全國人大常委會批準《保護非物質文化遺產公約》至今,人類非物質文化遺產保護已經走進廣大民眾,影響著人們的文化理想和現代生活。十年來,我國非物質文化遺產的申報和保護工作相當緊張、熱烈,它成為承載中華民族五千年文明的動情之舉和理性之所,同時,它也是檢閱民族文化素質、盤點民族文化精粹、提升民族文化品質的一項重要的社會實踐活動。我們自身的一切相關問題都將被帶入其中,去經受這種特殊文化規制的辨析、遴選和批評指正。我們正處于這種新的社會實踐活動的起步階段,許多問題都需要給予特別的關注。

一、非物質文化遺產主要以生命的形式傳承 

“非物質文化遺產” (the Intangible Cultural Heritage)概念是相對于“物質文化遺產”概念而產生的。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》申明:非物質文化遺產是指“來自某一文化社區的全部創作,這些創作以傳統為根據,由某一群體或一些個體所表達,并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特性的表達形式,其準則和價值通過模仿或其它方式口頭相傳”。進一步講,非物質文化遺產是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能,及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。包括各種類型的民族傳統和民間知識,各種語言,口頭文學,風俗習慣,民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統醫學、建筑術以及其它藝術。

有學者曾舉例說明非物質文化與物質文化的區別與聯系,“例如:剪紙作品是物質文化,但是,剪紙藝人的藝術傳承和創作構思,剪紙的技巧工藝則是無形的非物質文化。同樣道理,古琴樂器本身是物質文化,而古琴的制作工藝、彈奏古琴的手法和技巧、口傳心授的樂曲調式、傳統記譜方式方法、演奏形式或儀式等等綜合在一起形成的文化的鏈接,才夠得上是無形的非物質文化。” 再如,“老藝人做出了精美的木雕藝術作品,是看得見摸得著的物質,但是,那位老藝人身懷絕技的手藝,從他口傳心授的傳承,到藝術構思和操作的手法技巧,雕刻過程中的行業規矩、信仰禁忌等等,都是人們難以看到和難以觸摸到的,這就是“無形的”、“非物質的”文化遺產。精雕細刻的物質作品是老藝人絕技、絕藝的載體,而這技藝正是亟待加以搶救和保護的“非物質文化遺產”。因為一旦老藝人離去,他身上承載的非物質遺產就會隨之消亡。”(烏丙安:《中國文化語境中的“非物質文化遺產”界定》,光明網)

如上所舉,非物質文化遺產所含納的“各種實踐、表演、表現形式、知識和技能,”雖直接和與之“有關的工具、實物、工藝品和文化場所”(《保護非物質文化遺產公約》)相聯系,和孕育它的民族、地域等共同“構成的文化綜合體不可拆解”;雖然有些可以轉化為物質的存在,可以與外部條件相互作用,但我以為:非物質文化遺產與以物為載體的物質文化遺產的另一重要區別是,人類非物質文化遺產主要是以人的生命為載體,以生命的形式傳承和發展的。不能想象,哪些非物質文化遺產不是生命的創造和參與,一句話,非物質文化遺產就是寄托于生命的人類文化遺產內容。最為生動、具體的例子是那些民族民間舞蹈、雜技等人體動作藝術遺產。它們不同于各種語言、口頭文學可以文字記載,不同于民族民間音樂可有傳統方法的記譜,不同于各種民間手工藝、建筑術可于隔世實物模仿,也不同于各種接近日常動作習慣的民間禮儀易于口傳心授。民族民間舞蹈、雜技等人體動作藝術遺產惟依賴人體為物質(精神)載體,以其被地域傳統文化浸潤過的獨特的精神、信仰、風韻和絕技,表達著人的靈魂中的秘密和渴望,表達著特殊的藝術價值和審美意蘊。

由此我們說,人的生命的形式,是非物質文化遺產的主要承載形式。雖然其中的一部分可以借助物質的形式來承載,但生命形式是非物質文化遺產的常態、活態、健康態的最為重要的存在狀態。

二、生命形式作為非物質文化載體的重要特征

專家較早注意到了對非物質文化遺產保護的生態學意義,強調“文化遺產原狀地、動態地、整體地保護和保存在其所屬的環境中,包括自然景觀、建筑物、生產生活用品等物質(有形文化遺產)和風俗習慣等非物質(非物質文化遺產)的所有文化因素均在保護之列。”這當然是在以人的生命載體保護非物質文化遺產的前提下提出的。

生命形式中的人類非物質文化遺產內容至少體現了以下幾個重要特征:1、生命的時間和空間的規定性。這里是指人的自然生命的時空狀態,即人的生命在時間上是有限的,人的生命活動在空間上也是同樣是有限的。人生百年是人類作為地球生命的一個自然時限。非物質文化遺產棲居于生命之中,會于精彩的個體生命中得到滋潤而綻放光彩,會在委頓的個體生命中逐漸淡弱而趨于湮滅,也會熔融于個體生命并在它結束時欣然隨之而去。而且,生命與生命之間的交流和影響遠不及民族、地域對生命的影響更為直接、深刻。這是以生命承載非物質文化遺產的最顯著特征。

2、生命的生動性和實踐活動的直接參與性。生命載體的生動性是相對于物質載體的凝固狀態而言,是人所特有的一種積極的主觀能動狀態。它會使非物質文化遺產顯得格外鮮活,這種鮮活同時也是一種變動不居的活性狀態,它有可能使所承載的非物質文化遺產打上極端個人化的印記,并對其創新,使其發生變異。“生命之流必須在形式中呈現”(波蘭戲劇大師格洛托夫斯基Grotowski 1997:377),非物質文化遺產給予生命以形式,生命的直接參與又顯示出生命的靈動與鮮活。比如,民間音樂、民間舞蹈、民間說唱、民間手工藝等藝術形式,都是以生命的直接參與為標志的,具有一種顯著的人格特征,會將集體意志和個體生命鮮活地融入其中,從而在集體性的行為中產生個體的差異,甚至在某些時候或某些情況下使之發生快速的發展和根本的改變。

相形之下,物化了的非物質文化遺產將永遠凝固在特定物質形式之中,如器物、工藝品、建筑物等。這種凝固不僅是物質材料質量的凝固,特殊技藝技巧的凝固,一種非物質文化的歷史形態的凝固,也是歷史文化精神的凝固。總之,它以物質載體定位為物化了的非物質文化遺產形態。

3、生命精神生活的復雜性及其所關涉的多學科、跨學科內涵。

生命精神活動的復雜性是有目共睹的,正是在此基礎上,人類得以創造、發展了以眾多學科為依托的人類知識系統和體系。在許多時候,非物質文化遺產中的一些生命形式可代表著生命精神活動的復雜性,關涉到多學科、跨學科內涵。例如,民族民間舞蹈關涉到藝術發生學、人類學、哲學、美學、藝術學、民俗學、宗教學、生理學、運動學等多門相關學科理論。可以說,人類學對以人體為媒介的舞蹈藝術的高度重視,旨在從藝術發生學出發來發掘舞蹈與人類共生長的親密關系。哲學的發展對舞蹈的助益尤為明顯,身心(形神)關系問題是由古至今包括舞蹈在內的一切解釋人自身的科學所共同關涉的問題。同時,哲學所提出并加以論證的精神與物質、主體與客體的關系等問題,也都是舞蹈學的基本問題,它們從一個特殊的角度深刻揭示了人的生命本質以至藝術的本質問題。美學對舞蹈的重大意義更是不言而喻,但美學與藝術學畢竟是兩個相互聯系又相互區別的事物,美不能等同于藝術,美是事物的一種屬性,不僅包含藝術美還包含現實美;藝術是具體事物,美只是藝術的多種屬性中的一種。藝術學是研究包括舞蹈在內的藝術及其自系統、自規律的學科領域,舞蹈的基本藝術特質和美學特征正是在其中得到了充分地伸展。民俗活動是民族民間舞蹈的重要載體,二者不僅形制熔融、相輔相成,并且在精神特質上有著一體性和互動性,因此,作為民俗學不可規避的研究對象之一,甚至作為民俗學意義上的非物質文化遺產,民族民間舞蹈的本體文化價值在這里受到特別關注。以民間宗教信仰為其重要內容的宗教學研究,也同樣與民族民間舞蹈有著密切的聯系,民族民間舞蹈既可以是宗教活動中的一種具體形式,也可以是某種宗教活動中的特定宗教內容。諸如上述情況,這些多學科、跨學科內容就是我們的精神活動所應當具備的學識。

4、個體生命所體現的群體、團體的歷史文化認同。

個體生命中總是或多或少的帶有其族群、團體、民族等社會性因素的,而非物質文化遺產所反映的文化內涵在很大程度上是群體性質的,是個體對群體歷史文化的傳承與發展,一切文化創造都概莫能外。個體生命是多種多樣、豐富多彩的,但是對非物質文化遺產的生命承載應該具有普遍性意義。這種普遍性應該是一個質的概念,是由該生命體承載的文化所代表的社會關系所決定的,是其代表性及其社會關系的認可度所決定的。在這里,個體的創造不過是群體的創造具體表現,不僅個體創造所使用的文化資源是群體的給予,個體創造的文化選擇、形式特色、審美價值等也都離不開群體的滋養。在這種情況下,個體創造只能是這個特定群體的生命、生活、信念和理想的具體文化形式。正因如此,個體的文化創造對于民族、對于歷史、對于全人類才顯得彌足珍貴。

三、以生命的形式傳承與保護的文化策略

以人為本,對生命形式的非物質文化遺產的傳承與保護工作要在充分尊重其規律和特點的基礎上進行,在實施過程中可考慮如下策略:

 1、將直接由生命承載的非物質文化遺產連同生命體本身、有效地加以保護。例如,對民間舞蹈、民間雜技、民間音樂、民間戲劇等以人體為材料的表演藝術形式,就需要以保護民間藝人為主,要給其一定的物質待遇,為創造必要的生存空間。這一點很重要,雖說民族民間文化是集體的創造,但它總是要以單個的個體生命形式保存著的,并且,個體之間有著的差異。因此,保護最具代表性、最有價值的個體就是直接、有效的保護。可以想見,在生命載體不復存在時,其他物化形式的載體就必須從整體上將其語言通通改為過去時態,成為一種已滅絕的文化形式。

2、將一些已失去生命傳承的非物質文化遺產實物,可能還原為以生命主導并參與的非物質文化遺產形式還原。如前所訴,非物質文化遺產的實物形式,其實都離不開生命體的積極創造與參與,但是有一部分非物質文化遺產的創造,是由創造者親手物化了的,譬如,傳統樂器、傳統建筑藝術、傳統烹調藝術等,如若離開生命的演示,這些實物作為非物質文化遺產的形式就不夠完整,理由就不夠充分。因此,在可能的情況下,有必要將這些實物還原為有生命的共同參與。

3、在生命承載非物質文化遺產的保護的同時還要對其進行物化保護。為了避免生命載體給非物質文化遺產可能帶來的損失,有必要對非物質文化遺產內容作全息的、拷貝式的、物化的保護,例如錄音錄像、文字記述、物體制作等等。雖然說,這些只是多種保護方法之一,是對生命載物進行保護的別樣的、物化的形式,是間接的和次生的。但是,不可否認,物化的方法有其獨到的文化價值,它可以使我們就此“找到一個可被重復操作的結構”(Grotowski 1995:130),有了這種可被重復操作的結構,就有了保護和傳承的形式依據,有了可以被用來反復揣摩和理性認識的便利手段,這對于保護和傳承極為重要。更何況,物化的本身就是一種對非物質文化遺產的實錄。

4、建立人性化的、科學規范的、開放的保護方法和體系,延展生命的積極作用,重視人的主觀能動性,避免主觀隨意,完善專家群眾共同參與的有效保護機制。

對生命承載的遺產形式的保護必需踐行人性化原則,只有人性化的保護,才是最恰切的、適于人的特點的保護,也就由此尋找到了最為簡易的保護。非人性的做法我們過去不是沒有實施過,實踐證明,那是完全錯誤的,是對人的生存本質和對社會發展進步的一種對抗。這些沉重教訓我們切勿忘記。

這里提倡的科學規范的、開放的保護方法和體系,并不僅僅局限于純技術性方面,也包含著思想觀念、文化價值標準等。因為,作為非物質文化遺產,特定歷史時期的產物,反映著一事物的歷史文化屬性和意識形態屬性,但在其被現實社會、現實政治作為非物質文化遺產進行保護的時候,又往往呈現出一種濃厚的超越社會政治、超越意識形態的文化價值,它應該隸屬于全人類和人類的全部歷史,所以,在思想觀念和文化價值標準等方面,我們必然會經歷保護實踐的檢驗,在保護方法上的不斷摸索和創新也會是我們的重要責任。

正因如此,最該注意避免的是在實際操作過程中的主觀隨意,只要我們能夠做到的都應該有意識的去做,如:保護論證工作深入、切實;在保護對象的確認上不搞地區平衡;保護過程注意不去破壞保護內容的完整性,等等。

對生命載體的保護必然要與其互動、碰撞,從而相互作用,我們期待著共同的擔當和創造。

(作者單位:河北省藝術研究所)

 

【項目巡禮】

 

絢爛多姿的豐寧滿族剪紙

 

風格特色
  河北省豐寧滿族自治縣地處塞北,南接北京,北靠內蒙,是以滿族為主體的多民族聚居區。豐寧縣名來源于乾隆皇帝御賜,取字“豐阜康寧”。這里物華天寶,人杰地靈,文化底蘊雄厚,豐寧民間剪紙藝術更是燦爛奪目,異彩紛呈。早在200多年前的清代,豐寧剪紙就以陰陽互補、劈毛纖長、古樸獨特、精細流暢、格調高雅清新等特點,構成了自己的派系和風格,隨著一代又一代民間藝人的不斷傳承與發展,逐漸形成了獨具一格的豐寧滿族剪紙。2006年入選國家級首批非物質文化遺產,2009年列入聯合國世界人類非物質文化遺產代表作名錄。

豐寧滿族剪紙可歸納為三大類:一類是日常裝飾物,主要有用來裝飾房屋的棚花、氣眼兒花(房屋出氣孔),裝飾物品的桌圍花、炕圍花、門簾走水花及用來裝點衣飾的鞋花、帽花、挽袖花等,這些東西都依存于滿族人的舊時生活習慣,現已不多見。二類是節慶裝飾物,有春節時用的窗花、掛簽兒(一種單色剪紙,多為長方形,與春聯搭配,懸貼于門楣之上)和端午節時用的葫蘆,由于現今人們生活富足安定,故而這幾種剪紙十分盛行。三類是寫照現實生活的。從建國初期反映土改斗爭的《斗地主分田地》到近年反映豐寧旅游業蓬勃發展的《九龍松》、《白云古洞》都屬于此種類型。這些是當今豐寧剪紙藝人創作的最主要部分,也代表著豐寧剪紙滿族藝術的最高水平。

豐寧剪紙題材十分廣泛,山川樹木、花鳥蟲魚、勞動生活場景應有盡有,神話故事、戲曲人物也是常見的題材,這些還常常與文字相結合,共同用來表達人物的思想感情。在手法上,豐寧剪紙多采用陰陽刻相結合,以陰襯陽,以陽遮陰,從而使整個畫面界線分明,玲瓏剔透,栩栩如生,視覺沖擊力極強。此外,豐寧剪紙色彩絢爛,單色的剪紙囊括了紅、黃、綠、藍、黑等多種色彩,點色的窗花更是五顏六色,艷麗奪目。

豐寧剪紙有著悠久的歷史。1993年豐寧被文化部命名為“全國民間剪紙藝術之鄉”。隨后的十幾年里,豐寧的剪紙便在國內外舉辦的各種活動中獲得112項大獎,參加了280次國內、外展出活動,參展作品達2萬件次,有幾十幅作品被國家美術館收藏。

歷史溯源
  豐寧滿族剪紙產生于清代康熙年間(1662-1722),到清代乾隆年間已形成了自己的派系和風格,由于當地滿族的民間習俗,決定了豐寧滿族剪紙的走向,主要以滿族窗花、禮花、節令專用剪紙的形式,出現在(幾乎)全縣的大小鄉村的家家戶戶之中,到清末民初已到鼎盛時期,村村有自己的剪紙群體和高手。建國后,結束了戰亂,災疫的侵擾,又逢文藝雙百方針的貫徹,滿族剪紙從形式上得到繼承,從內容上更貼近現實生活。之后文革運動涌起,民間剪紙也遭到嚴重的摧殘,幸而大眾喜愛剪紙,家家年節貼窗花的習俗不可動搖,使得剪紙這一民間藝術生命得以延續,但是一大批有深厚文化內含的剪紙被“破四舊”之風而毀滅了,實際上豐寧滿族剪紙近乎成了一個空殼狀態。1974年以張冬閣、仇承軒為代表的有識之士,在縣文化部門的領導、支持下,開始對豐寧滿族剪紙進行挖掘、搶救、整理,特別是1976年以后到1982年這幾年中,民間剪紙隊伍重新建立起來,面臨失傳的技藝得到復蘇。1980年開始豐寧滿族剪紙走出了大山,躋身于全國十家剪紙聯展之中,在中國美術館展出,隨著展覽和民間藝術家的出國表演,以中華民族的文化代表身份展示在世界面前。《中國美術全集》收入了豐寧滿族剪紙。豐寧滿族剪紙先后在全國十幾個城市展出,一些優秀作品被國家美術館收藏,1983年第8期《美術》雜志刊登了張士增的《農村民間美術的復蘇》,對豐寧民間剪紙的搶救工作給予很高評價。特別是1987年豐寧滿族自治縣的建立,滿族文化得到空前的重視和發展,豐寧滿族剪紙進入了有史以來最繁榮,最輝煌的時期。《人民日報》、《光明日報》、《文匯報》、《民間文學連環畫報》,美術中央電視臺、河北電視臺、地方電視臺,各種媒體以各種方式介紹了這一藝術奇葩,199312月豐寧被文化部命名為民間剪紙藝術之鄉。

(承德市非遺保護中心  蘭孟羽)

 

勝芳花會與火神信仰

 

要了解一個地方就要了解當地的民俗民風,更要尊重當地的信仰。勝芳在現代化社會中能比較完好的傳承下來眾多的百年花會實屬難得,這種現象引起眾人的注意和思考,引來四方賓客想要了解勝芳花會。但要想了解勝芳花會就必需要了解勝芳的火神信仰,因為勝芳花會的擺會就是火神崇拜的一種祭祀儀式。

火神爺的信仰

火神爺的原型到底是誰,至今無論是專家學者還是民間信仰,都有很多種說法。目前比較盛行的說法認為祝融就是火神爺的原型,那么在勝芳火神是誰呢?筆者走訪了當地的很多火神信徒和參與到花會擺會活動的會眾,他們都把火神稱之為“火神爺”并且認為他的原型是《封神演義》中火燒西岐的截教弟子羅宣,陣亡后被姜子牙封為火部正神。

勝芳過去有一座火神廟,廟里主神是馬神,火神是其陪神(據信眾調研而來),可惜于1953年被拆[1],火神爺的塑像也被毀,現在的火神爺像是文革后重新塑的。火神爺是勝芳的主神,一個地方的主神并不一定要是神職多么高的神,雖然火神爺在中國眾多的神中他的職位并不是最高的,但是他在勝芳能起到現實的作用,在百姓的心目中信奉了火神爺就能避免火災,火神爺就不會光臨他們家了。

勝芳把火神爺做為主神來供奉,是由于勝芳的自然環境因素決定的。在1963年根治海河前勝芳是北方少有的水鄉,煙波浩渺、野鴨翔集、蘆蕩千里,可謂不輸江南。當時勝芳的草行(蘆葦業)、鐵行(鐵匠)、漁獵業都特別發達。特別是草行,它是解決勝芳人就業的第一大行業,但是草行特別怕火,所以才要敬火神爺,希望火神爺永遠不要來到這里,所以草行是信奉火神爺最為虔誠的信徒。從事鐵匠的人希望爐火永遠旺,而漁獵業因為過去主要是用火槍、搶排[2]等火器捕魚、打野鴨。過去這些獵戶家家要存放火藥,也是特別怕火之物,所以鐵匠、獵戶也信仰火神爺。

換言之,在勝芳怕火的要敬火神爺,用火的也要敬火神爺。因為怕火到了極點,所以勝芳人就敬他到了極點,因此出現了每年兩次對火神爺隆重的祭祀儀式。過去是在農歷四月初八,六月二十三對火神爺要進行連續四天的祭祀。(此段根據勝芳鄉藝總會現任會首王志計口述整理得知)凡是有祭祀的活動,就需要祭司的人或者組織,在勝芳組織對火神爺祭祀的組織就是勝芳鄉藝總會。鄉藝總會的職能就是每年為火神爺舉行兩次隆重的祭祀儀式,但是勝芳對于火神爺的祭祀卻非常的有獨特性,他們不是迎神而是送神,希望火神爺永遠不要光臨。送神的方式更為特殊,就是為他老人家送殯。[3]送殯的具體儀式,就是勝芳花會的擺會活動。

勝芳花會的擺會

傳說玉皇大帝的忌日是農歷的四月初八,火神爺的忌日是在農歷的六月二十三,所以解放前勝芳花會的擺會時間分為兩次,四月初八到四月十一為第一次,六月二十三到六月二十六為第二次,每次連續四天進行擺會活動,兩次合起來一共是八天。解放后,為了恢復勝芳花會的這一傳統形式,當時的鎮委書記任俊明把兩次擺會的時間改為每年的正月初三到正月初六,正月十三到正月十六,從而替代之前的兩次擺會時間,以適應當時人們生產、生活的需要。從某種意義上來講,這次擺會時間的變革也標志著勝芳花會擺會形式從娛神到娛人的一次蛻變。(此段根據王志計口述整理)

因為當地歷史上缺乏對勝芳花會擺會的文字記載,我們只是從乾隆賜給挎鼓會的黃帶子和御覽轉秋千的觀賢燈可以確定乾隆時代就有了“擺會”的活動。勝芳花會的擺會形式到底從何時開始出現的,目前尚未找到考證資料。

擺會的儀式和順序

既然是一種祭祀活動,就得有嚴格的儀式和流程。擺會的第一天凌晨時分,勝芳花會中挎鼓會(傳說這道會是火神爺的耳朵)和南音樂會要敲鼓和吹奏著來到當時供奉火神爺的廟宇(今天的河南派出所附近),來把火神爺請出廟宇進行出會,因為要把火神爺請出自己的行宮,所以過去勝芳花會的擺會不叫出會而叫“起廟”。這個時候勝芳大會的負責人要擺祭品、上香、燒黃錢等一系列的祭拜儀式。當把火神爺接到勝芳大會的所在地以后(現在的前進街),還要在他的鑾駕前擺上祭品、上香、燒紙,然后勝芳大會在10點左右會敲響直徑大約一米的響鑼(這里叫響篩),算是通知花會中參與擺會的人,火神爺架已到集合地點,準備集合了。但是集合完畢不能馬上進行擺會,因為火神爺是玉皇大帝的外甥(也有人說是他外孫),擺會的路線要經過玉皇廟,外甥的鑾駕在經過舅舅的廟時,是要進行祭拜的,這種祭拜儀式當地人就叫“闖老爺駕”,這種習俗一直流傳至今。具體表現形式為:八個人抬著這尊火神爺的駕在玉皇廟門前連續闖三次,代表火神爺給玉皇大帝磕三次頭,闖架順利完成后,這就表示火神爺的舅舅許可他出自己的行宮進行擺會了。

勝芳大會的負責人要在出會前的一個多星期,給各道花會送請帖。每道花會到大會指定地點集合,途經大會門口時都要和大會的負責人交換拜帖,大會的鑼手敲響大鑼以示歡迎,然后就會到大會指定的休息地點進行休息。這個時候各道花會的主要負責人要到火神爺的駕前進行自己的祭拜儀式。

等各道花會集合好后,大約12點左右就要開始擺會了。最前面的是大會,大會里的鑼手敲著那兩面大銅鑼鳴鑼開道。然后就是炮會,因為擺會的路線是要勝芳所有的橋,當擺會要過橋的時候要點三枚大炮,一是表示禮節性的告訴人們出會了;二是因為是為火神爺出殯所以過橋要放炮,把一些在前面擋道的小鬼趕跑(當地民間喪葬也一直沿用此風俗)。接下來就是各道花會了,第一道是中幡,取其為火神爺打幡之意;第二道是挎鼓會,鼓聲為其開道;第三道就是云錦刀山了,后面直到火神爺駕都是大會根據當時會里所扮演的角色安排的,最后面的幾道才有八人抬的火神爺駕,在火神爺駕的后面就是南北兩道音樂會,取為其送殯之意(現在當地的辦喪事出殯的最后面也是音樂會)。勝芳的先人是睿智的,他們設計的花會擺會路線非常講究,其中要過勝芳所有橋、過各道花會的會頭、過各座廟宇、過當時的衙門。

傳說火神爺在出會的前三天或者出會后的后三天,會來到人間。這個時候供奉火神爺的地方會在八仙桌底下上香、燒紙錢來迎接他。傳說中他會隨風而來,走自己常走的門進到屋子,附到自己的神位上。無論是火正之官祝融還是火部正神羅宣,他們都給人們帶來了火。人類有了火之后我們才能脫離茹毛飲血的時代,才和其他動物徹底的區分開,黑夜中才有了光明,人類文明才有了跨越性的發展。人們對火的信仰就是對光明的信仰,這不能簡單看做迷信,這里對于火神的這種信仰國際上稱之為俗信。勝芳人對火神的信仰,祈求的是安居樂業、國泰民安,我們應該尊重這種信仰。

(霸州市勝芳鎮東風小學  王晟)

 

【傳承風采】

 

古樂傳承 重任在肩

——記國家級非遺代表性傳承人蔡玉潤與“高洛音樂會”

 

  淶水縣南、北高洛村是一個民間音樂文化的“風水寶地”,緊連在一起的四千多人的兩個小村莊,就有音樂會、南樂會、梆子劇團、評劇團、武術會、秧歌會等十幾個民間藝術會社。高洛音樂(yao)會會長蔡玉潤1954年就出生在這塊民間音樂文化的沃土上,他從小就耳濡目染地深受本村音樂會、南樂會等各種民間音樂的熏陶,豐富多彩的民間音樂,早就在他稚嫩的心靈里播下了來日開花結果的種子。1976年他從部隊退伍回鄉,陸續在村里擔任過生產隊長、村委會委員、黨支部書記等職務,為改變家鄉的落后面貌付出了自己的心血和汗水。1978年冬天,出于對家鄉民間音樂的熱愛,他加入了在村里各個民間音樂組織中威望最高、藝術水平也最高的“音樂會”。音樂會是冀中地區的一個古老樂種,它所演奏的樂曲歷史久遠、樂風古樸,極具民俗文化價值。音樂會不僅是一個樂隊,同時還是一個鄉村公益組織,他們的活動與中國傳統禮儀規范、當地的民俗和民間信仰有著非常緊密的聯系。音樂會主持或參與的活動主要有春節祈祥、后土朝拜、民間喪事等。更為人稱道的是,音樂會所做的這一切都是在無償地為村里鄉親們盡義務,不收報酬,因此音樂會在鄉親們的心目中有著至高無上的地位。

  1978年是“文革”的十年浩劫剛剛過去的時候,在“文革”中被當做“四舊”批判的傳統民間音樂憑著它那頑強的生命力,又開始在民間死而復生,高洛村的音樂會也在這一年重新恢復了活動。從小就喜歡音樂會那又悅耳又大氣的笙管之聲、鐃鈸之鳴的蔡玉潤,拜會里的閆文煜老師傅學習吹笙和演奏打擊樂器,后來又隨蔡福全老師傅學習吹管子。天賦聰慧的他在三年的時間內就基本學會了韻唱工尺譜、吹笙、吹管子、演奏打擊樂器等音樂會的基本“功夫”,開始和老樂手們一起去為村里鄉親們的喪事“落忙”。入會后五、六年,他已經成長為會里非常優秀的、各種樂器都能夠演奏的“全活兒”樂師。寒來暑往,他與本村音樂會的全體樂手們一起,年復一年地用音樂為鄉親們祈福求祥,為逝者舉哀送靈。

  但是,隨著社會經濟大環境的改變,人們的生活方式變了,思想觀念也起了變化,這給音樂會的生存帶來了許多困難。原先到了秋后掛鋤,喜歡音樂的小伙子們就開始聚到音樂會的“官房子”來,學習韻唱工尺譜和演奏各種樂器,經過幾個冬天,就能夠篩選出一些初步學成的新樂手。可是到了現在,年輕人都到城市打工去了,誰還來學“音樂”?為了生活得好些,誰還愿意白搭時間學這沒用、且不能掙錢的“音樂”?人們的生活越來越富裕,音樂會的生存卻日漸艱難。甚至長期在這里考察的學者們對此也是一種矛盾的心情:“作為音樂學家,我們感到悲哀。作為社會學家,或者說作為一個人,則為農民生活變得日漸富裕感到無比高興。”①年輕人上不來,會里的老樂手卻日漸衰老。1997年,老會長何清已經身染重病,他與會里另兩個“會頭”商量,把領導音樂會的重擔交給了蔡玉潤、單伶、李永強、單玉德等四個中年人來承擔,并語重心長地囑咐他們要把音樂會傳承下去。

  蔡玉潤等新任“會頭”上任后,決心不辜負老一輩的重托,重新光大音樂會的事業。他們對音樂會的發展做了謀劃,立即著手募捐資金、添置新樂器。他們還千方百計尋回了會里“文革”時期失散的神像等珍貴文物。物質上的問題總算好解決,而音樂會后繼無人的問題,卻難以解決。

  隨著整個國家乃至全世界對非物質文化遺產保護工作的日益重視,音樂會開始備受全社會的關注,人們開始象愛護珍貴的寶物那樣來對待這些具有厚重歷史文化價值和民俗文化價值的民間音樂。200343日,對于高洛音樂會來說是一個重要的日子。這一天,有來自亞歐21個國家的傳統音樂保護與研究專家學者及文化部、中國音樂研究所等國內的有關領導和專家學者齊聚到了這個小村莊,對他們的音樂會進行現場考察和觀摩研討,那歷史久遠、樂風古樸,極具民俗文化價值的音樂,引起了中外專家學者們的廣泛贊譽和熱情關注。隨后,又有中央電視臺等從中央到地方的各種媒體對這個音樂會進行了廣泛的報道,高洛音樂會從此名聲遠揚。

  2006520日,高洛音樂會被收入第一批國家非物質文化遺產名錄,并撥發了非遺保護專項資金。蔡玉潤在有關部門和一些專家的幫助下,用這筆錢中的5萬元出版了這個樂社的資料集《高洛音樂會》(中國文聯出版社出版),該書匯集了他們樂社使用的工尺譜影印件及與之對照的簡譜,文壇念唱的三部全本《寶卷》,鐘思第、張振濤、薛藝兵等學者的研究著作、文章摘選,以及相關的照片資料等,其內容非常豐富。這部資料集的出版,不但是文化遺產保護工作的重要內容,還起到了對樂社的宣傳和擴大影響的作用,也同時為從事民族音樂學研究的學者們提供了較豐富的研究資料。

  2007年,蔡玉潤等人又作為代表,光榮地參加了在北京人民大會堂舉行的“第二批國家級非物質文化遺產項目傳承人頒證儀式”。儀式結束后,文化部長孫家正與他們舉行了座談,孫家正在座談會上語重心長地說:“你們都是身懷絕技的國寶級專家,中華民族的傳統文化就體現在你們身上,希望你們把祖國的非物質文化遺產保護好、傳承好!”蔡玉潤聽了孫部長的這番話,心中感到沉甸甸的,一種莊嚴的使命感涌上了心頭。

音樂會在將來是否能夠保持生命力,關鍵在于培養新人。憑著一股堅忍不拔的毅力,蔡玉潤和他的伙伴們為傳承傳統音樂在不斷地努力。天道酬勤,他們的努力終于有了收獲,自2000年以來,陸續有楊忠凱、單光芒、孫義、蔡長安、蔡艷河、李永革、蔡廷文、何俊明、單才增等新樂手入會學成。他們還打破“傳男不傳女”的老規矩,吸收了孫玉芬、安曉芬、安曉霞等女性會員。一個個新會員的加入,為古老的音樂會增添了新的生機。

他們還與當地的小學協商,把音樂會的傳承工作與學校的音樂教育結合起來,利用在學校中開設課程或開展課外活動的方式,由音樂會派人去義務向小學生們傳授演奏演唱技藝;對村里有希望發展為會員的年輕人,挨家挨戶地登門拜訪,動員他們入會學習。他們的這些想法,與國務院制定的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中“通過社會教育和學校教育等途徑,使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人,能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年當中得到繼承和發揚。”的精神不謀而合。

  “滄桑古樂幾凋零,喜遇春風吹又生。”② 作為中國古代禮儀文化在當代民間的遺存、負載著中華民族傳統文化基因的冀中音樂會,又迎來了一個新的發展機遇。多年來,無論是在順境中還是在逆境中,他們總是在不懈地努力中固守著先輩留下來的那份音樂文化的瑰寶,固守著那份民族精神的家園。我們愿高洛音樂會在蔡玉潤和各位民間樂手的積極努力下,有一個更加光輝燦爛的未來!愿中華民族的傳統音樂文化有一個更加光輝燦爛的未來!

  ① 張振濤:《喜憂參半——田野上的思緒之二》載《人民音樂》2004年第7期,38頁。

② 摘自高洛音樂會1995年送給英國倫敦大學教授鐘思第的條幅。

                         (作者:齊易  河北大學藝術學院音樂系教授)

 

馬強——易水古地的執著雕硯者

 

在北京恭王府舉辦的中華傳統技藝精品展(恭王府)“河北月”活動中,筆者第一次見到國家級非物質文化遺產項目易水硯制作技藝的省級傳承人馬強。在恭王府熙熙攘攘的參觀人群中,他一聲不響地坐在自己的展位前雕刻著,衣著樸素、言語不多,對于前來買硯詢價的游客,簡單地報個價,然后繼續雕刻。有游客習慣性地還價,他并不多加解釋,但是通常這時,游客會被他手中游龍飛鳳一般的技藝吸引住。一塊看似平常的硯石,幾把貌不驚人的刻刀,在他的手里,仿佛有了魔力,石上并無畫稿,只是順著石頭的形狀和顏色、紋理走勢,逐漸就會呈現出一只滴露的蓮花,或者一只生動的小獸。很多游客會在駐足觀看良久后不再談論價格,直接帶走一兩件易水硯作品珍藏,甚至出現了“回頭客”,頭一天購買的游客第二天專程來到景區展位前購買他的作品。要知道,易水硯不像景區的主流紀念品一樣有低價位優勢,馬強雕刻的作品基本上都是數千元的價位。但是在展覽的二十天時間里,馬強的作品銷路卻非常好,數次脫銷,以至于他幾度回家補貨。形式之美、工藝之精,與觀眾的交流超越了語言的范疇,價值的肯定超越了金錢的衡量。

馬強是地道的河北保定市易縣人,14歲隨父輩學習易水硯制作。1996年時逢易縣建縣1400周年,河北省文化廳舉辦首屆民間美術評比活動,19歲的馬強以一方“竹節蜥蜴硯”獲得94.52分的高分,獲得第一名,被河北省文化廳授予“河北民間美術大王”的稱號。1997年被天津美術學院特招進修,進修期間深得楊德樹、霍春陽、李家旭、唐國樹等教授的教誨,雕刻技藝得到明顯的提高,雕刻做品更上一層樓,作品先后被一些名家收藏。

馬強對易水硯的創作思路是繼承傳統,在傳統基礎上創新。他有超凡的觀察力和對石頭的悟性,對藝術追求要求精益求精,力求每個作品都成為易硯精品。他的作品雅俗共賞,韻味綿長,做到石之靈氣,心之制也,用心治硯得到業內權威人士的高度評價和深受廣大收藏界的喜愛,他代表作有“竹節蜥蜴”硯、“思”硯、“壽”硯、“四靈尊硯”、“三人行、必有我師”硯、“星河”硯等。

在技藝特點方面,馬強在淺浮雕、立雕、鏤空、線雕等雕刻技法方面都很嫻熟,在繼承傳統“馬派”制硯的高、透、鏤的特點后,又借鑒中西方繪畫的構思,利用易水紫翠石的石眼和玉帶石的天然石皮和水紋來創作創新,他尊重傳統而不束于舊范,他的作品高揚寫實,注重生命,生活的體驗。在石料與雕刻技藝上參悟因革,作品刻畫具微、布局謹重、獨創新意、含蓄、高古、自然大氣,作品充分挖掘石料的天然的美感和石眼的自然之美結合,使作品的構思和布局自然一體,作品注重對心靈深處的卓越表現,做到石之美,在心之道的表現形態下做到了渾然天成,自然大氣,將石頭的本質美挖掘到極至,使人看后有深臨其境的感覺。

在創作方面,他將易水硯的俏色和石眼的利用,推到了一種巧奪天工的意境,開創了易水硯俏色的先河,從而也改變了易水硯以前的作品都是在雕刻完成后,涂一層墨汁,一味追求仿古,體現不了石頭自然之美的狀況,把易水硯整體推高了一個層次。由于俏色的運用使易水硯提高到了新的水平,也影響到了現在年輕的一代人,不再拘泥于傳統和模仿,而是更多的考慮石頭的美和繪畫結合,使現在的易水硯有了一個質的飛躍,也使他成為了一個承前啟后的領路人。

(省非遺保護中心  趙麗蘋)

【八面來風】

 

珠算被列入人類非物質文化遺產代表作名錄

 

中國文化報記者屈菡報道:聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第八次會議124日在阿塞拜疆巴庫通過決議,正式將中國珠算項目列入教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。至此,我國入選這一名錄的項目達到30項。

  與會的中國代表團團長、文化部對外文化聯絡局副局長趙海生接受記者電話采訪時表示,此次珠算通過審議的過程非常順利,因為經過5年的準備,相關申報材料已經非常完備,同時與其他成員國的交流也比較充分。他說,根據聯合國教科文組織反饋的信息,珠算既是中國傳統文化的象征,又是實用工具,歷經千余年依然發揮作用,并且能夠不斷適應當代社會的發展。把珠算列入名錄,一方面是加強非物質文化遺產的可見度,同時也是對人類非凡創造力的尊重。

  據趙海生介紹,此次列入名錄的還有日本料理“和食”、韓國泡菜腌制技藝,以及阿爾及利亞民間樂器“伊姆雜德”(音譯)和朝拜活動“拉克布”(音譯)等25個申報項目。“從現場氣氛來看,國際社會對非遺申報以及保護越來越重視,此次參加申報的國家不僅派遣政府機構人員參會,還有民間組織和非遺技藝傳承人,我國代表團成員中也有珠算項目傳承人。”趙海生說,在各國對申報工作重視程度不斷加強的同時,國際間聯合申報非遺項目的趨勢也越來越明顯。

  文化部非物質文化遺產司副巡視員張兵也在會議現場見證了珠算申遺成功的時刻,他說,文化部下一步將加強對珠算的保護與傳承力度,并按照《非物質文化遺產法》制定中長期保護規劃,建立有效的保護工作機制,同時提供政策和資金支持,以鼓勵傳承人開展傳承活動。他還表示,將適時開展珠算進校園活動,以發揮珠算開發兒童心智的積極作用。

 

第二屆中國非物質文化遺產博覽會                    在山東臺兒莊開幕

   

第二屆中國非物質文化遺產博覽會9月6日上午在山東省棗莊市臺兒莊古城開幕,來自全國各地的767個非物質文化遺產項目和1800多名非遺傳承人參加了博覽會。博覽會以“促進非遺保護、共建精神家園”為主題,舉辦了非物質文化遺產生產性保護成果展、非物質文化遺產保護高層論壇、非物質文化遺產博覽園奠基、非物質文化遺產民俗項目和優秀劇目展演等多項活動。

    本屆非遺博覽會共確定各地最具特色的非遺參會項目767個,其中包括唐卡、赫哲族魚皮衣、揚州玉雕、苗族銀飾、蒙古族馬頭琴、陜西社火臉譜、湘東儺面具等200余個國家級非物質文化遺產項目和展品。本次博覽會還專門設置了運河文化、山東非物質文化遺產項目和港澳臺非物質文化遺產項目三個主題展區。其中港澳臺主題區將重點展示來自港澳臺地區的剪紙、陶藝、玉器等手工技藝。展會現場既有靜態展品展示,也有圖文介紹、音像視頻等多媒體演示,還有非遺傳承人現場制作剪紙、陶藝、玉器、玻璃、云錦等精美手工藝品,游客可近距離欣賞傳承人的精湛表演,體驗和回味傳統的手藝、絕活。

本屆博覽會由文化部和山東省政府聯合主辦,旨在充分整合非物質文化遺產資源,搭建以非物質文化遺產保護、傳承、發展、弘揚為主題的展覽、交流的平臺,更好地推進我國非物質文化遺產保護、傳承和發展利用。

 

首屆中國杭州亞太傳統手工藝博覽會在杭州舉辦

 

1020,在浙江省杭州市白馬湖國際會展中心舉行的首屆中國杭州亞太傳統手工藝博覽會圓滿落幕。在“亞博會”4天的會展期間,共有20萬人參觀了展覽,成交額達700萬元。

  本屆“亞博會”秉承“立足中國,服務亞太,面向世界”的宗旨,以“美好生活手上來”為主題,以保護和發展亞太地區傳統手工藝為目標,重點展示亞太地區傳統手工藝保護成果。同時積極推介傳統手工藝保護的“中國經驗”,展示中國傳統手工藝的保護成果和“中國特色”,并藉此增進亞太國際間文化多樣性與創造性的相互了解,推動傳統手工藝領域的資源共享和非遺保護經驗的交流,搭建起亞太地區傳統手工藝交流與合作平臺。據統計,“亞博會”共有582個項目,661人參展參演,其中亞太及世界相關地區共有41個國家(地區)102個項目,112人參展;國內共有480個項目,549人參展參演,其中省外82個項目174人,省內398個項目共375人參展參演。

本屆“亞博會”設亞太傳統手工藝精品特展區、中國傳統手工藝精品特展區、青瓷生活主題館、中國抽紗刺繡藝術專題館、中國根雕藝術專題館、亞太傳統手工藝特色一條街、百姓非遺大舞臺、中國傳統醫藥養生堂等8項展示展演活動,并同時舉辦浙江非遺薪傳根雕藝術和抽紗刺繡藝術精品展暨中青年十大名師評選活動、亞太傳統手工藝保護與可持續發展研修班、人類非遺龍泉青瓷傳統燒制技藝保護發展懇談會、浙江傳統手工藝精品展示館開館暨傳統手工藝學院教學觀摩等配套活動。立足呈現非物質文化遺產的活態性,突出非物質文化遺產傳統手工藝的人性閃光和“生活豐富性、文化多樣性、工藝精湛性”,充分展示亞太地區非物質文化遺產傳統手工藝的精粹和傳統技藝的精湛、精妙和情趣,推進亞太地區非物質文化遺產傳統手工藝的傳承和發展。

 

【非遺小課堂】

 

河北省非物質文化遺產數字化保護系統工程

 

日前,為保障2014年國家級重點非遺項目數字化保護試點工作的順利推進,“全國非遺數字化保護試點工作培訓會”在京召開。文化部非遺司副司長馬盛德、保護處副處長郝永安,以及丁巖、劉錫誠、劉文峰等有關領導和專家出席活動,并圍繞非遺數字化保護的發展、試點工作和數字成果多元化應用等熱點問題進行了授課。

近來年,隨著我國非物質文化遺產保護工作的不斷深入開展,非遺數字化保護被提升到了前所未有的高度。各級主管部門穩步實施、扎實推進,使非遺數字化保護工程由最初的摸索與嘗試,進入到全面普及和應用的階段。馬盛德司長曾多次強調:“21世紀是科技的時代,數字化對非物質文化遺產保護工作有著舉足輕重的作用。這項工程要由國家層面制定標準,出臺業務、技術要求,深化學科規律的認識,正確導向,嚴謹推進。司里對于數字化保護的政策、資金安排將會非常重視,尤以非遺項目、傳承人的數字化采集工程更將成為未來幾年內的工作重點”。

截至目前,國家級非遺數字化保護平臺的建設已開展近5年,中國藝術研究院非遺數字化保護中心建成了以普查資源庫、名錄庫、專題庫、科研庫為主要構成,電子分布式地圖、篆刻軟件系統等基礎應用的綜合性非遺保護數據庫群,兼具了非遺數字采錄的全面、科學和應用性。此外,非遺十大主體分類的有關技術與業務標準的制定工作也接近尾聲,預計明年將下發各地,用以指導、幫助各省數字化平臺軟件的規范和改造。值得強調的是,文化部非遺司已啟動了2014年度全國非遺數字化保護試點工作的地區遴選工作,現我省正積極申報。試點工作的推進實施,對我省搶救性保存記錄非遺數字資源信息將具有十分重要的指導性作用。

2010年起,我省積極探索,克服了無標準、無規范的不利局面,在全國范圍內較早建立了由普查、名錄管理系統為主體構架的數據庫平臺,并研發了非遺保護網、非遺資源信息電子分布圖集、電子出版物和網上報審系統等應用模塊。近幾年,省非遺保護中心還啟動實施了對非遺名錄、傳承人等非遺資源信息的數字化平臺采錄工作;國家級、省級和部分市、縣級非遺名錄項目資源基礎性信息的采錄入庫;穩步開展了《河北省民間音樂傳統曲目集成》(CD)、省級1-3批非遺名錄項目資源信息的電子分布圖集采錄、全省傳統戲劇類經典劇目錄制采集工程、河北省非物質文化遺產保護網的升級改造工程等一批卓有成效的數字化采錄工程,為標準化我省四級名錄數字體系和數字化建設的全面推進打下了良好的基礎。

2014年,我省非遺數字化保護工程將進入較為重要的實施階段。為完成好文化部制定的于2016年基本完成非遺數字化建設工程的總體目標,在著重按照國發標準改造和完善我省數字化保護基礎平臺的同時,各地應主要做好以下幾項工作:

(一)國家非遺數字化試點項目名單確定后,涉及有關市、縣應高度重視,及早籌備,深入挖掘,提前掌握一批有效的數字資源信息。同時,各地應汲取試點工作有關成功經驗,以點帶面,嚴格要求,將數字化記錄作為工作中不可或缺的組成部分和良好習慣,把搶救性記錄工作做到實處。

(二)開展數字化保護工作的準備工作:一是培訓計算機、影視相關專業人員。二是將數字化保護納入本級年度非遺保護專項經費預算中。三是采購數字化保護工作所需筆記本、攝像機、照相機等硬件設備,無法自主購買的應與有條件的兄弟單位建立長期合作關系,并安排獨立辦公電腦用以備份數字化資源數據,四是擴充現有數字檔案內容,著重做好對瀕危項目、重點項目和年事已高的代表性傳承人進行及時完整的數字化采集記錄。

(三)為科學規范的做好我省數字化保護工程建設,各地將通過網站形式統一登錄使用“河北省非物質文化遺產檔案資料數字化保護平臺”。年中,我省將啟動省級非遺數字化平臺的全面推廣和培訓工作,建立健全數字化保護工作聯絡機制。各地要提前安排專人負責,并積極開展市、縣級名錄和普查資源信息的著錄和完善工作。

國家非遺數字化軟件平臺的推廣和相關試點工作的全面推進,標志著非遺搶救性保護工作已進入標準化、規范化的運行階段。河北作為文化大省,非遺數字化保護工作也已啟動近3年,數字化建設所需硬件設施、人員和軟件應用經驗較為豐富,更應以數字化試點為契機,豐富保護體系,完善工作方式,著力打造數字化保護精品項目,深入開展標準數字資源的采錄、數字化應用和網站建設等工作,將我省非遺搶救性保護工程提升到全面覆蓋、應用度廣和合理規范的新高度。

(省非遺保護中心呂竑海)

 

【特別策劃】

2013年河北省非物質文化遺產保護大事記

 


 
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