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精彩專題
為搶救非遺“打醮”和“太平道樂”—廣宗縣計劃結集出版《廣宗打醮影像紀錄》
發布日期:2014-4-17 9:16:35    點擊次數:8072

為搶救、保護“廣宗打醮”、“廣宗太平道樂”兩項非物質文化遺產,廣宗縣地方文化研究會和山東大學文化遺產研究院合作,準備編輯出版集文字、攝影、錄像于一體的的《廣宗打醮影像紀錄》。

“廣宗打醮”、“廣宗太平道樂”分別為邢臺市和國家級非遺項目。打醮,《現代漢語詞典》釋:“道士設壇念經做法事。”太平道樂則是道士在醮場上演奏的道教音樂。

廣宗打醮歷史悠久,源于東漢末年黃巾起義的輿論發動階段。東漢中平元年(公元184),太平道創始人巨鹿郡人張角以“蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉”為號,發動了太平道起義,起義軍以黃巾裹頭作標識,史稱黃巾起義。起義的徒眾發展到十萬余人,張角實行“政教合一”,按地域和軍事編制把全國的徒眾編成三十六方,他所在的廣宗為中央方,廣宗自然也成為起義軍同漢軍作戰的主戰場。據史書記載,張角在起義中病逝于廣宗,其弟張梁陣亡在廣宗,八萬多將士戰死在廣宗。至今,廣宗境內留有迷魂陣、紅廟、點將臺、一桿旗地等遣跡和世代相傳的口述傳說。

黃巾起義失敗了,“廣宗打醮”、“廣宗太平道樂”傳延至今,成為當今的兩項非物質文化遺產。

起義之前,張角面對當時地主階級占有大量土地不勞而獲,而沒有土地和占有少量土地的廣大民眾缺衣少食、強烈要求人人平等的形勢,順應社會底層的主流思潮,進行了長達12年的輿論發動。主要形式便是設壇打醮,招徠聽眾:張角把他奉持的《太平經》中抨擊時弊、鼓惑“變易”、實現理想王國的思想滲透到教理教義中,利用道徒和民眾的神仙崇拜,在醮場祈禱詠誦,使徒眾耳濡目染。太平道樂演奏渲染了醮場氣氛,寓宣傳于娛樂之中,深受民眾的歡迎,這便是打醮和太平道樂形成的的緣起。換句話說,廣宗是黃巾起義的發源地,也是打醮及太平道樂的發祥地。

自漢末至今,一千八百多年以來,打醮的風俗一直在廣宗鄉間傳延著。民國二十二年版《廣宗縣志》中記述了全縣設壇打醮的情形:“自昔以神道設教,鬼神之說深入人心,牢不可破。每于春秋佳日,迎神報賽,演戲修醮,廣設帳幕,陳列神祗。有菩薩、閻王、風神、雨師、雷神褚名目。繪為奇形怪狀,以嚇鄉愚。其源皆本于釋道之流飛箋鄰村,招致百戲。男婦遠道趨赴,焚香膜拜,鼓樂喧闐,所費以千計,無吝色也。……每逄水旱,焚香拜禱,或遇疾病延巫祈禳,惟誠惟恐。自革命成功,極力破除迷信,然,此風仍未艾也。”從這段持有官方觀點的描述開頭“自昔……”,結尾“仍未艾也”,可以看出廣宗鄉間打醮沿續到民國,雖然經過辛亥革命一度流行的批判中國傳統文化激進思潮的影響,廣宗打醮的風氣仍方興未艾。如今把打醮列為非遺加以搶救和保護。全縣213個村,有46個村還在延續著打醮的傳統,基本保持了廣宗打醮原生地初始的文化生態。

多數村打醮的醮期為4天,高家莊打醮是6天,即今年217日至23日。縣地方文化研究會用3架攝像機、3臺錄像機全程記錄了打醮的科儀及100多首太平道樂演奏。《廣宗打醮影像記錄》的資料以高家莊打醮科儀為藍本。下面是高莊醮棚內外的幾幅照片,從中可窺見“廣宗打醮”之一斑。

 (李云豪/   高峰/)

高家莊打的是玉皇醮,由玉皇醮會主辦,圖是醮棚東門

    醮棚搭在村東南田地上,占地1500多平方米

   

    打醮有規范的道教科儀

   

    太平道樂是科儀的伴奏音樂

   

    打擊樂

   

    打醮科儀之一“請太陽”

   

    科儀之一“大請十王”

   

    接三代前,道士在誦經

   

    醮棚外的熱鬧一點也不亞于棚內,唱臺大戲是必不可少的

   

    科儀之一打高座

   

    醮棚外,民間藝人的為打醮獻藝,既娛神,又悅人。

   

    國家級非物質文化遺產“廣宗梅花拳”的助興展示

   

    快樂的秧歌

   

    民間小調“回娘家”

   

    大型游藝設備的加入,使打醮更像是農村版的“嘉年華”

   

    專家不失時機地采風民間打醮文化

                                                (李云豪/   高峰/

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